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城隍
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2.守護城池的神。見《北齊書．卷二○．列傳．慕容儼》。歷代多有奉祀，至明太祖始大行封賞，稱祇以各府州縣之名，儼然為陰間王朝。職掌也擴大為護國安邦、調和風雨、翦凶除惡，並管領死人亡魂等事，而官吏赴任，依例須至城隍廟前宣誓就職，以求庇佑，成為民間信仰的重心。而清明、中元和十月朔有城隍出巡，據說可保閤境平安。
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羅馬和平
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萊茵河地區，羅馬和各型者間的商業往來因此而癱瘓。西元1世紀，一個新的宗教─基督教，開始改變羅馬人民的信仰。起源自羅馬行者巴勒斯坦的基督教，當時已傳遍全帝國，但由於基督教的教義是拒絕參加禮拜皇帝的活動，所以基督徒不斷地受到迫害。西元313年，君士坦丁大帝鑒於越來越多人信仰基督教，變承認基督教是羅馬的國教。西元395年，由於帝國內部無法有效管理，羅馬帝國便正式分裂為以羅馬為首都的西羅馬帝國，和以君士坦丁堡為首都的東羅馬帝國，也就是拜占庭帝國。然而在西元...
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童乩
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生根於臺灣民間信仰的職業之一，功能近似於靈媒，常見於廟宇與進香活動。目錄1 稱呼2 功能3 養成4 參考書目 稱呼「童乩」是近代閩南語的口語詞彙，讀作dang-gi。有人推測此名稱是來自南亞語系的越語，在傳統的漢籍文獻中，幾乎找不到「童乩」這個詞，即使是臺灣習稱的「乩童」二字，也要等到19世紀下半葉才見於文獻。然而，這並不代表在這之前就沒有「童乩」存在，傳統的知識份子多以「巫」或「巫覡」來稱呼他們。（註1） 功能「童乩」被視為神明的代言人，當民眾遭遇災厄病痛，便常常求助於童乩，希望獲得神明指點。問神者在燒香說明來由後，便...
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辯證建構主義
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構會比其他的來得優越，而不是所有的建構都同等的好。知識是外在世界過濾後的產物，並且會受到文化、語言、信仰、以及和其他事物的互動所影響。 維高斯基的辯證建構主義在此理論中，對經由合理化、內化、和運用文化工具如語言等而來的認知發展的描述便是辯證建構理論的一個絕佳的例子。維高斯基認為知識是一種社會建構，也就是說，知識是由所有參與者的貢獻共同建構而成。因此，在不同的文化脈絡下，發展過程將會非常的不一樣；換句話說，學習受環境的影響。這並不意味著所有的建構都是同等的不容爭辯，但它卻指出了事實在不同的解釋、不同的環境下可能會有多種不同...
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惡魔
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1.宗教上指引誘人作惡，阻礙人修持善道的惡神。[例]信仰可以幫助人除去心中的惡魔。 △魔鬼、邪魔
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邵族
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目錄1 邵族（Thao）2 分布3 親族系統：父系社會4 成年禮5 祖靈籃信仰6 關鍵字7 參考資料 邵族（Thao）邵族目前人口約有七百零四人（100年數據）（註三），在台灣原住民族群中，邵族是人數最少的族群，漢化也最深。早期邵族曾被歸類於鄒族或是布農族，甚至被認為是屬於早已漢化的平埔族之一。事實上，邵族雖然受到其周圍各族的影響，導致原來擁有的一些風俗習慣改鰾，但仍然保持著他們原有的語言和獨特的風俗。並於民國九十年八月八日，由行政院認定為台灣原住民的第十族（註一P.36）。 分布邵族分布於南投縣魚池鄉及水里鄉，大部份邵...
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廟宇
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供奉神佛、先賢聖哲的處所。[例]臺灣宗教信仰自由，廟宇林立，香火鼎盛。
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新港文書
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rtus Harprt的《Favor-langh語辭典》等。到了1659年時，新港社原住民已有83%信仰基督教，是當時諸平埔族部落中接受基督教最剩的一個社，這種羅馬拼音的西拉雅語文在新港社最為盛行，故稱此種文書為「新港文書」。這是原住民族歷史上首度出現的「我手寫我口」的文字。平埔族人透過這些「教冊仔」，學會新港文，並開始運用到他們的日常生活。後來荷蘭人走了，較多的漢人來了，平埔族人與漢人之間有了土地買賣行為，平埔族人便以「新港文」來和漢人書寫契約，漢人稱這種契約為「番仔契」。這類所謂的「番仔契」，目前留存約有150件左右...
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撣族
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中南半島民族之一。主要分布於緬甸東部，其餘分布在緬甸的克欽邦、泰國等地，少數在中國雲南西南部。操撣語，屬漢藏語系壯侗語族。各村建有寺院，多信仰小乘佛教。撣人主要從事農業，種植水稻、玉米、甘蔗、豆類等，而珠寶、鍛冶、紡織等手工業發達。村中並有定期的市集。
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抱佛腳
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信仰佛教，鑽研佛理。唐．孟郊〈讀經〉詩：「垂老抱佛腳，教妻讀黃經。」後比喻平時沒有準備，臨時倉皇應付。《喻世明言．卷一○．滕大尹鬼斷家私》：「自從倪太守亡後，從不曾見善繼一盤一盒，歲時也不曾酒盃相及。今日大塊銀子送來，正是『閑時不燒香，急來抱佛腳』，各各暗笑，落得受了買東西吃。」
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貓頭鷹博士