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褢
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懷著，內心存著某種意念。同「懷」。《漢書．卷九七．外戚傳下．孝成許皇后傳》：「將相大臣褢誠秉忠，唯義是從。」唐．顏師古．注：「褢，古懷字。」
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獨行其是
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只顧按照自己的主張去做。如：「這是大夥兒的事，他總不能憑自己的意念獨行其是吧！」《孽海花》第二七回：「言和是全國臣民所恥，中堂冒不韙而獨行其是，足見首輔孤忠。但究竟開議後，有無把握，不致斷送國脈？」
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法無二門
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此處所列為「不二法門」之典故說明，提供參考。不二，不是兩個極端，也就是唯一，絕對的。法門，指修行者所從入的門徑。不二法門，就是到達絕對真理的方法。在《維摩詰所說經．卷中》敘述眾菩薩闡發各自對「入不二法門」的見解，最後大家問文殊師利菩薩的看法，文殊菩薩認為「不二法門」就是不可用言語說明的，無法用意念去體會的，無法問答的。後來文殊菩薩轉問維摩詰的意見，維摩詰默然，一句話不說。文殊菩薩看了有所體會地說：「善哉！善哉！原來真正的不二法門是不需要文字語言來形容的。」後來「不二法門」成為一句成語，除佛經原有意思外，經常是用來指唯一的方法或途徑。
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薄伽尼（Boccioni Umberto）
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表意文字
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以符號來傳達較抽象意念的詞素文字。如古埃及文字、巴比倫楔形文字等。
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蓄念
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蘊積已久的意念。《文選．班固．西都賦》：「願賓攄懷舊之蓄念，發思古之幽情。」也作「蓄意」。
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意轉心回
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們引用聖人言論，不過是藉以接續自己的學說，而非真正汲取聖人話中真義。朱熹又說：人在一天裡，內心的私心意念可說是不曾中斷，但這些學者在百念之中，卻不曾放棄成見，也不曾改變自己的主觀態度，然後把聖人話語再仔細斟酌思量，以揣摩聖人所欲傳達的道理。朱熹話中，批評當時學者「不會略略回心轉意去看，把聖賢思量」，是批評他們雖然讀聖賢書，卻不知應該改變自己原有態度，扭轉既有主觀，真心實義地回頭思考聖人話語，以做出正確的理解。後來「回心轉意」演變為成語，用來指改變心意，如元．關漢卿《竇娥冤》第一折：「待我慢慢的勸化俺媳婦兒，待他有個回心轉意，再作區處。」
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收心
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把放縱散漫的心收拾起來，或約束自己做壞事的意念。宋．史浩〈青玉案．年來減卻風情大〉詞：「年來減卻風情大，百樣收心待不作。」《喻世明言．卷四．閒雲菴阮三償冤債》：「庵內尼姑，姓王名守長，他原是個收心的弟子。」
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明知明犯
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此處所列為「明知故犯」之典故說明，提供參考。「明知故犯」的意思是明明知道是錯的，卻故意去違犯。例如國家頒布了法令，人人都應該遵守，但是有些人因不知法而犯法，這是無心之過，還可原諒；如果是明明知道法令規定如此，卻故意去觸犯，這就是「明知故犯」了。這種意念在文獻上比較早的出處是宋代陳世崇的《隨隱漫錄》卷一引西山蔡先生對子孫的訓示說：「蓋不識好惡，如童稚，如醉人，雖有罪可赦，若知而故犯，王法不可免也。」意思是說：一個人不明是非，就像小孩子和醉漢，如果犯錯，還可以原諒；但是如果是已經知道不對了，還去犯錯，那就應該受法律制裁。這裡的「知而故犯」就是「明知故犯」的意思。後來「明知故犯」這句成語就從這裡演變...
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複綜語
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一種根據語法表達方式所歸類出來的語言類型。其特徵是動詞詞根加上其他的成分後，可表達一個完整的意念，而此一意念在其他語系中，可能需要一完整句子才能闡述清楚，因兼具有詞與句子的特性，故稱為「複綜語」。如美洲印第安語系。參見「多式綜合語」條。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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