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遁世離群
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逃避人世，遠離群眾。隱居。《元史．卷一九九．隱逸傳．序》：「後世之士，其所蘊蓄或未至，而好以跡為高，當邦有道之時，且遁世離群，謂之隱士。」《紅樓夢》第一一八回：「古聖賢原以忠孝為赤子之心，並不是遁世離群，無關無係為赤子之心。」
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四方八面
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周圍各方。元．白樸《東牆記》第四折：「保天恩聖賢，端的是威鎮了四方八面。」《三國演義》第六○回：「金鼓震天，戈矛耀日；四方八面，各分隊伍；旌旗颺彩，人馬騰空。」也作「四面八方」。
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許衡
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=思想觀點=以朱子言為師，窮理致知、反躬踐實，以小學四書為修己教人方法，不尚文辭，務敦實行，使人知有聖賢之學，著重於實踐理論，與朱熹重於闡釋理論不同。=評價=主要業績是奠定元朝國子學基礎，和闡揚程朱學說。不少元代人推崇他是朱熹的繼承者。=資料來源=《中國歷代斯思想家十二》台灣商務印書館http://zh.wikipedia.org/wiki/许衡
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借公濟私
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不濫。故唐堯著典，『眚災肆赦』；周公作戒，『勿誤庶獄』；伯夷之典，『惟敬五刑，以成三德』。由此言之，聖賢之政，以刑罰為首。往者斷獄嚴明，所以威懲姦慝，姦慝既平，必宜濟之以寬。陛下即位，率由此義，數詔群僚，弘崇晏晏。而有司執事，未悉奉承，典刑用法，猶尚深刻。斷獄者急於篣格酷烈之痛，執憲者煩於詆欺放濫之文，或因公行私，逞縱威福。■《後漢書．卷六三．李杜列傳．李固》臣聞君不稽古，無以承天；臣不述舊，無以奉君。昔堯殂之後，舜仰慕三年，坐則見堯於牆，食則堯於羹。斯所謂聿追來孝，不失臣子之節者。太尉李固，因公假私，依正行邪，離閒近戚，自隆支黨。至於表舉薦達，例皆門徒；及所辟召，靡非先舊。或富室財賂，或子婚...
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思齊
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想要與勝於自己的人齊等。《論語．里仁》：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」《三國志．卷二五．魏書．楊阜傳》：「誠宜思齊往古聖賢之善治，總觀季世放盪之惡政。」
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憂天憫人
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中假設有人問：「陽城不是自願要作官的，他不發言也是謹守本分，何必這麼苛責他？」韓愈回答：「自古以來，聖賢之人都不是為了獲取名利與權勢而作官，而是憂慮時局的動盪，哀憐百姓的疾苦。學得了治世之道，不肯獨善其身，總想利用所學，對國家人民有所貢獻。如果陽城是個賢人的話，就應該知道現在時勢的困頓，為百姓所受的苦難而哀傷，然後盡自己所能去完成改善時局的職責，怎麼可以只顧過自己的安逸生活呢？」後來，文中的「畏天命而悲人窮」演變成「悲天憫人」這句成語，指憂傷時局多變，哀憐百姓疾苦。
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冰凌
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2.嚴厲。晉．陶淵明〈集聖賢群輔錄〉：「司隸校尉沛國朱寓，字季陵。」宋．李公煥．注：「天下冰凌朱季陵。」
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直截
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1.直接。宋．王安石〈訴衷情．茫然不肯住林間〉詞：「漿水價，匹如閒。也須還。何如直截，踢倒軍持，贏取溈山。」《朱子語類輯略．卷七．總訓門人》：「聖賢說話，那一句不直截？如利刃削成相似。」
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俱傷兩敗
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忠臣來圖謀改善。但是如果動作太慢，禍患必然加深；如果動作太猛，則宦官可能因此挾持國君。遇此狀況，縱有聖賢明智之君臣，也難有所作為，最後還可能弄得雙方都受到傷害。後來「兩敗俱傷」這句成語就從這裡的原文「俱傷而兩敗」演變而出，用來比喻兩者相爭，俱受損傷。
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瓜李之嫌
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此處所列為「瓜田李下」之典源，提供參考。 無名氏〈君子行〉（據《樂府詩集．卷三二．相和歌辭七》引）君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履1>，李下不正冠2>。嫂叔不親授，長幼不比肩。勞謙得其柄，和光甚獨難。周公下白屋，吐哺不及餐。一沐三握髮，後世稱聖賢。 〔注解〕
(1) 納履：穿鞋，指彎腰做穿鞋或整理的動作。履，鞋子。
(2) 正冠：扶正帽子。指伸手整理帽子。冠，音ㄍㄨㄢ，帽子。
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我是貓頭鷹博士，
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