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參政權
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人民參與政事的權利。如選舉、罷免、創制、複決等。
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啟
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2.人名。夏禹之子。禹曾讓位於益，但人民懷念禹的功績，乃擁戴啟繼位，開君主世襲之風。
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作壁上觀
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「作壁上觀」原作「從壁上觀」。秦朝皇帝專制獨裁，統治殘暴，為人民帶來了極大的災難與痛苦，因此到了秦朝末年，秦二世在位時，六國的遺民紛紛起兵抗暴，自立為王。有一次秦國將領章邯率兵攻打趙王歇，趙軍大敗，趙王和大將們都逃到了鉅鹿。章邯則繼續派王離、涉閒包圍鉅鹿，緊追不捨。楚國和其他的諸侯國也都紛紛出兵援救趙國。此時楚王任命宋義為上將軍，項羽、范增和其他各路將領都隸屬於宋義，號稱「卿子冠軍」。但宋義和項羽在作戰的策略上卻有著很大的歧見，宋義認為先觀望秦、趙二國的相鬥，再視結果決定作戰的方式；項羽則認為秦國如果攻占了趙國，勢力會更加強大，屆時再出兵可能就會吃敗仗。項羽因此誅殺了卿子冠軍，這在楚國造成了很...
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強詞奪理
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題想要辯倒僧會，他問僧會說：「佛教所宣揚的是什麼道理呢？」僧會回答：「是視眾生平等。君王能夠愛民，使人民安居樂業；人民能懂孝悌仁義，互相友愛。」孫皓聽了之後又說：「這不都是孔孟的道理嗎？」僧會回答：「佛法與孔孟之道有相同之處，也有不同之處。孔孟主要傳揚人倫，這點與佛法是一樣的，但是佛法更加廣泛，提及因緣生滅、諸行無常，這則是孔孟之道所沒有的。」孫皓雖然強自狡辯，但仍無法辯倒僧會，也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」這句成語，就從這裡的原文「強詞昧理」演變而出，用來形容沒有道理卻強行狡辯，硬說成有理。
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一決雌雄
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近義:一較高下,決一死戰反義:甘拜下風,偃旗息鼓辨似: 形音辨誤 同 「一決雌雄」及「決一死戰」都有決心拚鬥的意思。異 「一決雌雄」語義較輕，側重於分出勝負；「決一死戰」語義較重，側重於不惜犧牲，拚戰到底。 一決雌雄 決一死戰 辨似例句 ○ ㄨ 直到九局下半還是平手，看來這場球賽只有在延長賽裡～了！ ㄨ ○ 為了抵抗敵軍入侵，保護人民安全，我們不惜與對方～。
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禍起蕭牆
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載，由於季氏要攻打顓臾，所以輔佐季氏的子路和冉求來請教孔子的意見。孔子回答：「一個國家如果財富平均，人民就不虞匱乏；如果上下和睦，人民就能安居樂業；國家之內沒有禍亂，就不會傾覆。如果他國的人民不服，那就以德行感化他們，使他們來歸。他們來歸之後，就要使他們安定。如今你們兩人輔佐季氏，不能德化他國的人民，邦國分裂瓦解，無法保全，反而要在國內動兵征伐。我怕季氏的憂患，不是遠在顓臾，而是近在朝中啊！」後來「禍起蕭牆」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻禍亂發生於內部。
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離鄉背井
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「離鄉背井」的「井」，指周代的井田制度。周代以地一方里畫成九區，由八家各占百畝，稱為私田，中間百畝為公田，因形如井字，故稱為「井田」。古代人民生活單純，安土重遷，生老病死都很少離開耕種的田地，所以「井」引申為鄉里的意思。背，音ㄅㄟˋ，做動詞，離開的意思，「背井」即為離開家鄉。在《古尊宿語錄》中，本作「離鄉涉井」。《古尊宿語錄》共四八卷，由釋賾藏主編，是南宋初年的一部禪宗語錄。「尊宿」是佛教用語，指年高德劭的高僧。其中收錄了神晏禪師的語錄集《鼓山先興聖國師和尚法堂玄要廣集》。神晏禪師，唐末五代僧，生卒年不詳，大梁人。於雪峰義存門下參悟，得其心印。閩帥王延彬建鼓山湧泉禪院，請神晏禪師入住，在此宏法...
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五十步笑百步
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罷了，但逃了五十步也是逃跑啊！」孟子說：「您既然明白這個道理，就不必奢望百姓會比鄰國多了。彼此都不管人民的死活，如何能期望更多的人民來歸附呢？」後來這個故事被濃縮成「五十步笑百步」，用來比喻自己和別人有同樣的缺點或錯誤，卻自以為是而譏笑別人。
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簞食壺漿
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軍隊受到人民的擁護與愛戴，紛紛慰勞犒賞。《孟子．梁惠王下》：「簞食壺漿，以迎王師。豈有它哉？避水火也。」《三國演義》第三一回：「時操引得勝之兵，陳列於河上，有土人簞食壺漿以迎之。」
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改弦易轍
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１、「改弦」：漢．董仲舒〈元光元年舉賢良對策〉（據《漢書．卷五六．董仲舒傳》引）自古以〔人來〕，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒餘烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊扞，孰爛如此之甚者也。孔子曰：「腐朽之木不可彫也，糞土之牆不可圬也。」今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而姦生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張1>之，乃可鼓2>也；為政而不行，甚者必變而更化3>之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。 〔...
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貓頭鷹博士