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神髓     
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事物的精要部分。如：「倫理道德是固有文化的神髓，也是普世價值之所繫。」清．袁枚《隨園詩話》卷六：「未吸神髓，故易於決捨；如果深造有得，必愁日短心長，孜孜不及，焉有餘功，旁求考據乎？」
國立秀水高工     
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品質。重視人文陶冶，加強語文、數理基礎核心能力，培養具有本土意識與全球視野的公民。重視職業道德，加強倫理教育，培養術得間修的好公民。推動人權教育、民主法治教育、環境保護教育、性別平等教育、生命教育、鄉土教育及數位化教育融入各科教學活動中。透過服務學習、產學合作，增進學校與社區合作互動建立合作夥伴關係。鼓勵教師終身學習與行動研究，講求創意與創新，提升專業成長與教學品質。配合e化科技，營造數位化學習校園，提升學校永續發展競爭力。關懷社會弱勢族群，發揮社會公平正義，提供繼續進修機會，促進社會和諧。強調技職教育特色，講求務實致用...
國立民雄農工     
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校學生參加全國技藝競賽、技術士檢定與四技二專升學考試之及格率入學率，逐年皆有提高。訓導方面，重視校園倫理，灌輸學生民主法治精神，並敦請全校同仁發揮教育的大愛，教導學生，使其向上向善。民國九十年七月汪榮哲校長退休，九十年八月徐正鐘先生接任本校第八任校長，於九十四年八月續任本校第九任校長至今。 參考資料http://www.mhvs.cyc.edu.tw/
姦夫淫婦     
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指通姦的男女雙方。元．高文秀《黑旋風》第四折：「今日梟了姦夫淫婦之首，都是李山兒之功也。」
公民教育     
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展而有所擴張。和公民的概念特性一樣，公民教育也是跨學科、跨領域的概念，在內容上需要參考社會學、法學、倫理學、政治學等人類文明的基礎，不應將公民教育簡化成「公德教育」（因為現代公民教育以個人權利為本位），不應將公民教育窄化至「關於國民的教育」等傳統說教表述。執政者與公民社會間力量的不均等是延緩民主發展的重要因素，缺乏活動力的公民社會容易滋養威權體制的壯大。選民及一般人民的公民教育要普遍進行，而非只在具可信度的選舉過程中，才能帶動人們更多的覺醒，讓選民更了解他們的權利。民主生活應有法治的精神相隨，也就是保障人民權益的法律，而...
林天佑     
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指標-學生學習、校園營造與資源統整 2005.02 2005教育研究  教育研究倫理準則 2005.04   論文發表 年份 篇名 展演名稱 時間 地點 其他：SCI、SSCI、AHI、TSSCI等訊息 2000提高兒童閱讀興趣的策略—美國加州聖塔芭芭拉市的經驗 現代教育論壇﹕「兒童閱讀的理念與策略研討會」報告 2000.11 臺北市立教育大學  2000國民中小學校長遴選過程的再建構—以臺北市為例 教育改革與轉型—領導角色、師資培育、伙伴關係...
中華醫事科技大學     
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系化妝品運用與管理系資訊管理系運動健康與休閒系 通識教育中心 校史本校創立宗旨在弘揚「仁愛精誠」之倫理精神，發展技職專業教育，培育醫事技術專業人才，增進就業智能，以服務人群。民國五十七年起，開始招收國中畢業生，設有護理助產科、放射科（六十二年停招）及醫療儀器製造科，五十八年增設病理檢驗科（六十三年改名醫事檢驗科），六十二年增設食品營養科，本校創校三大科系於焉成立。中華醫事技術專科學校時期（1968-1988）-五專部1968(民國57年)　成立護理助產科、放射科及醫療儀器製造科1969(民國58年)　成立病理檢驗科19...
價值理論     
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，他們會對其所需之作法取其相對價值，不能同一而論。 定義現今價值理論所探討的範疇包含，美學、邏輯學、倫理學三者，其中這三者又被稱為規範學科，與真、善、美三者作價值上的對應，邏輯求真，希望能夠知道其中之真假；倫理學求善，評論道德價值的善惡；美學求美，為的是在藝術還有評判美的價值上能有所依據，因此價值論跟規範學是可以畫上等號的。(註1) 價值論的前提人類在認識這個世界的時候有著各式各樣的前提，其中價值論大致上分為三種前提的方式來做探討，也就是說面對文題...
豐年祭     
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部 社會的生活與人際網絡。而豐年祭，這個以男性為核心的祭典，正可以看出年齡階級組織運作下所維持的部落倫理。祭典中，部落男性手牽著手圍成一個圓形，慎重而熱情的歌唱跳舞。各年齡階級身穿不同的祭典服飾，依年齡大小次序 排列著。圓圈中央象徵與部落祖靈最接近的神聖地域，退休級的老人就圍坐在這個地方。唱祭歌時，是以領唱和腔為主要唱法。領唱是由頭目或該年齡階級的級長擔任，和腔則是由其他部落成員一起齊唱。領唱和腔不僅說明了部落的倫理秩序，也象徵著各階級團結一心。 ...
王國維     
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。　　1902年王國維因病從日本歸國。後又在羅振玉推薦下執教於南通、江蘇師範學校，講授哲學、心理學、倫理學等，複埋頭文學研究，開始其“獨學”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等。其間，著有《人間詞話》等名著。　　1911年辛亥革命後，王國維攜生平著述3種。眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民處世。其時，在學術上窮究于甲骨文、金文、漢簡等研究。1916年，應上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉聖明智大學教授，並繼續從事甲骨文、考古學研究。1922年受聘北京大學國學門通訊導師...
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