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快樂主義     
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　　「快樂主義」指在道德實踐方面，以追求快樂作為唯一的目標。早期的快樂主義者所說的快樂含有身體及精神兩方面；前者指慾望的追求及滿足，後者指心靈的平靜與安祥感。
　　中國在春秋戰國時期即有這類快樂主義的思想，如楊朱將人生最高的目的視為追求肉體的快樂，他說：「人之生也奚為哉？為美厚爾！為聲色爾！」他取衛國端木叔的例子，敘述端木叔如何「修建臺榭園林及池沼以為樂，恣享飲食聲樂姬妾以自娛，又如何暢意遊玩，縱情揮霍」。最後評贊他是：「達人也，德過其祖矣。其所行也，其所為也，眾意所驚而誠理所取。」楊朱認為這種自享多福的自我快樂論能做統一性的最高目的，可以包涵人類全體一切欲望而得到最大的和諧與滿足，...
Delphi法     
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學前特教教師」相關專業知能與評鑑內涵，可分為：課程規劃、班級經營、資源運用、親師合作、專業成長、專業倫理等六構面，19項評鑑指標。 參考書目張紹勳著/模糊多準則評估法及統計，頁14-15。五南圖書出版公司。 關鍵字中文關鍵字: Delphi 法英文關鍵字: Delphi method
專業理論     
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專業理論(professional ethics)每個心理健康專業機構都有自己的倫理準則，專業工作者必須熟悉自己專業領域的倫理守則與相關的倫理實務。當面臨倫理兩難情境或爭議時，這些規範不見得能提供特定解答或是標準答案，但是它們可提供普遍性的指引；了解自己專業領域的
禽獸不如     
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禽獸雖然凶猛，猶識親情。禽獸不如指人違背倫理，行為極為卑劣可惡。《初刻拍案驚奇》卷一三：「生這樣逆子，蕩了家私，又幾乎害我性命，禽獸也不如了！還要留他則甚？」《儒林外史》第一五回：「我為人子的，不能回去奉侍，禽獸也不如。」
大逆無道     
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此處所列為「大逆不道」之典故說明，提供參考。「大逆不道」原作「大逆無道」。秦朝末年，各地紛紛舉兵抗秦，最後則形成劉邦和項羽互相爭霸的局面。當初項羽和項梁在起兵之初，為了號召反秦的需要，擁立一個傀儡皇帝楚懷王，各處抗秦的義軍也都尊懷王為義帝。項羽表面上是尊崇懷王，但實際上卻不聽從懷王的命令。不但自己稱號為西楚霸王，並且強迫義帝遷徙到長沙，後來更加以殺害。漢王聽聞義帝被殺，心裡非常難過，於是為義帝舉辦喪事，同時公開指責項羽「大逆無道」，意思就是說罪行重大，嚴重違反應有的君臣倫理。後來「大逆不道」這句成語就從這裡演變而出，用來指違反倫常，罪惡深重。
王安石變法     
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先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」以天下為己任的士大夫意識。這種意識也可視為君主抑制須受國家規範制約的倫理觀。不過，這種倫理觀並非求之於經書的釋義，而是求之於歷史的表現。 經過因此，宋神宗(註4.)即位後，任用王安石(註5.)為相，實施變法。王安石首先設立制置三司條例司，作為新法的審議機構，然後逐步實施新法。他所實施的新法，以農村政策而言，有青苗法、募役法；商業政策有均輸法、市易法；兵制改革有保甲法、保馬法。此外還有農田水利法、方田均稅法，以及官制改...
家庭教育     
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學，但是仍無法取代家庭教育的功能。基本上良好的家庭教育有助於增進家庭和諧、培養子女健全人格、強化社會倫理道德等多項功能。所以家庭教育對於個人學習、人格成長與社會進度，皆扮演著極為重要的角色。隨著社會變遷和科技發展，家庭結構及功能逐漸改變。尤其台灣社會目前正面臨少子化、資訊化及都市化的衝擊，帶來家庭型態的轉變，家庭承受的壓力，以及兩性關係改變的問題，而青少年犯罪也日趨嚴重，導致整個家庭教育功能逐漸喪失，需要由家庭教育去因應。我國政府在2003年2月6日公布《家庭教育法》，做為推動家庭教育的法律依據，在該法特別明定：凡是具有...
人師     
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教人道德倫理，為人處世的老師。[例]經師易得，人師難求。
吳錦發     
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時而有歡笑悲傷的親情，時而有愛慾掙扎、纏綿悱惻的戀情，同時他的小說也見證了臺灣社會變遷中，城鄉衝突與倫理的迷失，並強調本土歷史文化的自尊。小說內容銳利深刻，描寫人物內心世界細膩感人，擅長以電影手法處理小說場景，且有強烈的歷史感覺和濃厚的人道關懷。曾獲時報文學獎、聯合報文學獎小說新人推薦獎、吳濁流文學獎。 著作 短篇小說集：《放鷹》、《靜默的河川》、《消失的男性》、《燕鳴的街道》及稱作成長小說的「青春三部曲」；《秋菊》、《青春茶室》、《流沙之坑》──〈閣樓〉，是青春時代的自傳體小說；散文集：《永遠的傘姿》、《生態禪》；詩...
蔡元培     
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人名。（西元1867～1940）字鶴卿，一字孑民，浙江紹興人。清光緒十八年進士，留學德、法，研究哲學，歷任教育部總長、北京大學校長、中央研究院院長等職。任職北大時，以思想自由為辦學宗旨，一時該校蔚成文化運動的中心。著有《中國倫理學史》、《哲學要領》等書，另輯有《蔡元培先生全集》。
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