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泣對牛衣
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。這種牛衣是用亂麻編成。王章覺得自己這次一定好不了了，於是哭著和妻子訣別。王妻聽了丈夫的話，不但沒有同情哀憐他，反而把他罵了一頓，她說：「當今朝廷，有誰的才幹勝過你？現在不過是遭遇那麼一點困苦疾病，你就哭哭啼啼地無法振作，這樣怎麼做得了大事呢？」後來王章果然度過了難關，在元帝時升任為京兆尹。而當初他們夫妻二人在困頓中，病時只能以「牛衣」禦寒的那段故事，後來被濃縮成「牛衣對泣」，用來比喻夫妻共度貧困的生活，如明．張岱〈五異人傳〉：「昔日牛衣對泣，今乃富比陶朱。」便取此義。
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杜荀鶴
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運：「任是深山更深處，也應無計避徵徭」。《再經胡城縣》控訴地方官吏靠屠殺人民起家，表現了對人民的極大同情和對官吏的無情贈恨：「去歲曾經此縣城，縣民無口不冤聲。今來縣宰加朱紱，便是生靈血染成！」《亂後逢村叟》、《題所居村舍》描繪了戰亂後農村凋敝、民不聊生的景象。另外，杜荀鶴也寫過不少酬唱投獻和流露頹廢思想情緒的詩篇，他專攻近體詩，尤其擅長寫七律詩，其詩語言淺近通俗，風格清新流利。 著作自編《唐風集》三卷，錄詩三百餘首，今傳。 評價(資料取自於網路)
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太平天國
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太平天國擁有和列強相同的基督教信仰，但洪秀全的新教義卻不被其他西方國家所接受，因此雖然對其抱有一定的同情，初期列強都只採取了中立的態度。然而，當洪秀全開始反對鴉片的輸入、干擾外國商業的進行時，列強終於意識到清朝的存續更能保障不平等條約的運行。另一方面，曾國藩多年征戰的湘軍終於開始獲得朝廷的支持，並在曾國藩的支持下令李鴻章組成淮軍，左宗棠也齊力困住了洪秀全。當然，除了外在的不利因素之外，太平天國自身的內鬨、制度的矛盾、戰略的失敗和與列強的關係等，也都招致太平天國走向了滅亡。 影響在這場戰役中，領導軍隊的曾國藩和李鴻章、左宗...
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周梅春
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梅春從貧瘠的鹽鄉來到高雄，對於逐漸遠去的鹽鄉記憶，有著濃濃的鄉愁，「我們隱約地可以感到她對不幸的人的同情和抱不平，也感到她對舊時美德，如奉獻、犧牲、誠實、正直等美德的深摯的肯定。儘管他作品中人物的犧牲奉獻換來的是無情、冷酷的現實的摧殘；可是美德的光輝仍然光芒四射，亙古的良善人性永遠是勝利者。」 周梅春的小說，大部分以台灣貧困年代為背景，記錄那個年代的台灣人、奮力在現實困境中向上泅泳的心靈，努力用自己的方式，呈現台灣人的心靈風景。節自http://www.khcc.gov.tw/home01_1.aspx?ID=$9201...
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物極必返
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，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得。與人同情而異道，故能長久。故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈。夫唯不盈，是以弊不新成。」 〔注解〕
(1) 損：損傷、毀壞。
(2) 牝：音ㄆ｜ㄣˋ，谿谷。 ◎２《文子．上禮》天地之道，極則反，益則損。故聖人治弊而改制，事終而更為。其美在和，其失在權。
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劉克莊
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橋畔淚。」（《玉樓春》）（水西橋是妓女聚居的地方）這是他的創作主張。他繼承了辛棄疾的豪放風格，對人民同情、對國家命運關注，愛國思想是詞的主調。 參考資料《唐宋詞欣賞》地球出版社，1990年1月初版《唐宋詞百家全集》廣州出版社，1994年9月
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夥伴教師
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境下經常檢視自己的信念及行動的結果。Goodman（1991）提出反思實踐過程所需之態度，有創造力、同情心、關懷心、聰明才智、自信心、開放心胸、特殊想法；教學反思的態度是個人化的選擇，但皆需以關懷、負責任、全心全意、主動、開闊心胸的精神作為根本（引自張祿純、徐偉庭，2010）。因此，教師個人態度與反思能力是促使反思教學實施有效運作的重要特質，而夥伴教師則有如伴隨其他教師一同參與反思運作之同行者，其在社群扮演之角色，則如同Robert（1972）雁行理論中所說：「當雁子一同展翅飛翔，呈人字形的時候，可以提昇飛行的能力達70...
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同路人
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凡同情、贊助某一政治組織的政策、主張，且實際提供各種幫助，而自己又不屬該組織的成員，都稱為「同路人」。
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鮑照
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數都是樂府詩。他繼承和發揚了漢魏樂府民歌的傳統精神，描寫了廣泛的社會生活，對受壓迫的人民表示了深刻的同情。
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引火燒身
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3.比喻顯露自己缺點，爭取別人的同情。如：「他每次都引火燒身，以為把自己說得如此不堪，大夥就不好意思再落井下石。」
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貓頭鷹博士