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錢起
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具有較高的藝術水準，風格清空閒雅、流麗纖秀，尤長於寫景，為大曆詩風的傑出代表。 少數作品感時傷亂，同情農民疾苦。以《省試湘靈鼓瑟》詩最為有名。有《錢考功集》，集中五絕《江行無題一百首》及若干篇章，為其曾孫錢珝所作。代表作 送僧歸日本 上國隨緣住，來途若夢行。 浮天滄海遠，去世法舟輕。 水月通禪觀，魚龍聽梵聲。 惟憐一燈影，萬里眼中明。 銜魚翠鳥 有意蓮葉間,瞥然下高樹。 擘破得全魚,一點翠光去。 谷口書齋寄楊補闕 泉壑帶茅茨，雲霞生薜帷。 竹憐新雨後，山愛夕陽時。 閑鷺棲常早，秋花落更遲。 ...
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戴叔倫
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七律 ，古體近體，皆有佳作。 題材內容也十分豐富：有反映戰亂中社會現實的，有揭露昏暗醜惡世道的，有同情民生疾苦的，有慨嘆羈旅離愁的，也有描繪田園風光的……而在他的諸多詩篇中，最有價值、最富有社會意義的，還應該說是那些反映社會現實的作品。另外，戴叔倫還給後人留下了頗為有名的論詩名言，如“藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也”，這對宋明以後的神韻派和性靈派詩人產生過較大的影響。有《戴叔倫集》，其詞僅存一首。
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萍水相遇
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「關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客」。意思是說：「群山峻嶺，是如此難以超越，但有誰會去同情於迷路於其中的人？在天涯奔波中，偶然相遇的人竟都是流落在外的異鄉人。」當然王勃在文章中，說這幾句話是別有所指的，是在為那些有志難伸的人，抒發自己的看法。後來「萍水相逢」被摘出成一句成語，比喻人本素不相識，因機緣巧合偶然相逢。就緣分來說，自是有緣；但就交情來講，則尚屬微淺。這句成語有時偏於緣分，有時偏於交情，使用時要特別留意。
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萍水相值
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「關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客」。意思是說：「群山峻嶺，是如此難以超越，但有誰會去同情於迷路於其中的人？在天涯奔波中，偶然相遇的人竟都是流落在外的異鄉人。」當然王勃在文章中，說這幾句話是別有所指的，是在為那些有志難伸的人，抒發自己的看法。後來「萍水相逢」被摘出成一句成語，比喻人本素不相識，因機緣巧合偶然相逢。就緣分來說，自是有緣；但就交情來講，則尚屬微淺。這句成語有時偏於緣分，有時偏於交情，使用時要特別留意。
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相憐同病
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同情與自己有同樣不幸遭遇的人。見「同病相憐」條。01.清．閻爾梅〈答單臣素〉詩：「手札來相慰，苦余復苦君。相憐同病友，不作送窮文。」
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騙取
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用欺騙手段獲取。如：「他利用苦肉計騙取旁人的同情。」
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社會契入
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突未能獲得解決，則此段關係會像滲透過程一樣，有系統地反向滲透。長期而穩定的關係似乎具備了處理無數次不同情況的反向滲透的能力。4.自我揭露位於關係發展的核心：自我揭露是將自己的個人資料透露給他人。而自我揭露可以是策略性及非策略性的。策略性的自我揭露通常是先計劃好談論的內容。非策略性的則是不自主的；也被稱為「火車上的陌生人現象」人們傾向對旅程裡偶然遇見的陌生人吐露個人祕密的想法。 社會契入的階段根據社會契入的理論，人際傳播的社會契入包括以下階段：(一)導入(Orientation)：互動的最初階段為導入階段:人們通常會表現出...
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悲憐
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悲傷同情。如：「她懷著一顆慈悲心，悲憐天下眾生。」
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憐愍
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哀憐同情。《漢書．卷六．武帝紀》：「哀夫老眊孤寡鰥獨或匱於衣食，甚憐愍焉。」也作「憐憫」。
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意合情投
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此處所列為「情投意合」之典故說明，提供參考。「情投意合」典源作「意同情合」。馮衍，字敬通，東漢辭賦家，京兆杜陵人，生卒年不詳。少時有奇才，博通群書。王莽時馮衍辭不肯仕。新朝末年入更始政權，後與鮑永歸降光武帝，但光武帝埋怨馮衍遲不歸降，所以未加重用。後來外戚陰興、陰就因敬重馮衍的長才，馮衍即與之交往，並被聘請為司隸從事。馮衍寫了一篇〈與陰就書〉，說自己與陰就「意同情合」，並感謝陰就提拔之恩。因光武帝剷除外戚勢力，馮衍也因此獲罪，免官歸里，閉門自保，潦倒而死。後來「情投意合」這句成語就從這裡演變而出，用來指彼此的感情和心意相契合。
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貓頭鷹博士