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課程與教學
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此頁面分類的主條目是課程與教學。CLT的概要CLT教學法著重於幫助學生如何在不同情境下使用目標語言並了解使用語言的功能用處。與聽說教學法（Audio-lingual Method）不同的是，CLT幫助學生創造有意義的語言，而非習得完美的文法結構或母語人士的口音，也就是說，學習外國語言的成功與否決定在於學習者溝通能力（communicative competence）的程度。（廣義的溝通能力指的是學習者應用文法和社會語言學的語言知識來達成溝通目的的能力。）CLT經常被視為是教學理論，而非教學方法，因為其未規範詳細的課堂練習...
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綈袍垂愛
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貧窮時他人饋贈之物或困難時他人所寄于的同情。參見「綈袍之賜」條。《幼學瓊林．卷二．朋友賓主類》：「綈袍垂愛，須賈深憐范叔之窘。」
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人心是肉做的
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比喻人具有同情心。《平妖傳》第五回：「我且再陪些下情，著實鉤他一鉤，人心是肉做的，難道是鐵打的？」《官場現形記》第三四回：「花媛媛的娘道：『大少！人心是肉做的。你春天來做我們媛媛的時候，還是個小先生，如今……。』」
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文化哲學本位的課程規劃
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，上述的社會文化素材的課程規畫之選擇理念，主要是希望能從當時的多元文化社會當中選擇具有代表當待社會不同情境與社會活動的文化財。 二、中央、地方與學校分享的課程控制「課程控制」與課程選擇有著極為密切之關係，特別是當中央政府的教育控制比較寬鬆而不嚴苛之時，教育專業人員就相對地獲得較寬廣的自律自主空間，以進行比較具有彈性之課程改革規劃。「人文課程方案」是由英國中央政府教育與科學部所發動的一項課程改革方案，然而，當時英國課程的教育控制是由中央政府、地方政府與學校教師代表等所組成的「課程和考試的學校審議委員會」共同分享學校課程之控...
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物至而反
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，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得。與人同情而異道，故能長久。故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈。夫唯不盈，是以弊不新成。」 〔注解〕
(1) 損：損傷、毀壞。
(2) 牝：音ㄆ｜ㄣˋ，谿谷。 ◎２《文子．上禮》天地之道，極則反，益則損。故聖人治弊而改制，事終而更為。其美在和，其失在權。
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游釜之魚
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輕車簡從上任。到了廣陵，張綱派人安撫當地居民，並慰問張嬰，讓張嬰感到十分驚訝，前去拜見張綱。張綱表示同情他作亂的原因，對他曉以大義，並保證投降後可以讓他們安居樂業。張嬰原本就是因地方官過於暴虐貪婪起而為亂，現在聽到張綱這麼說，感激涕零地說：「荒裔愚人，不能自通朝廷，不堪侵枉，遂復相聚偷生，若魚遊釜中，喘息須臾閒耳。」意思是指自己一個荒涼邊遠的人，受了委屈無法上訴朝廷，又不堪官員的欺凌，只好相聚起兵為亂，自知為烏合之眾，有如「魚遊釜中」，危在旦夕，現在不過享有一時的偏安而已。「釜」是古代的一種用來烹煮食物的鍋子，張嬰的這句話用魚在鍋裡游動，看似無事，其實隨時都有被烹煮的危機，來比喻自己處境危險。...
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氣合情投
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此處所列為「情投意合」之典故說明，提供參考。「情投意合」典源作「意同情合」。馮衍，字敬通，東漢辭賦家，京兆杜陵人，生卒年不詳。少時有奇才，博通群書。王莽時馮衍辭不肯仕。新朝末年入更始政權，後與鮑永歸降光武帝，但光武帝埋怨馮衍遲不歸降，所以未加重用。後來外戚陰興、陰就因敬重馮衍的長才，馮衍即與之交往，並被聘請為司隸從事。馮衍寫了一篇〈與陰就書〉，說自己與陰就「意同情合」，並感謝陰就提拔之恩。因光武帝剷除外戚勢力，馮衍也因此獲罪，免官歸里，閉門自保，潦倒而死。後來「情投意合」這句成語就從這裡演變而出，用來指彼此的感情和心意相契合。
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魚樂
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本是莊子與惠子於濠梁上辯論的題旨。典出《莊子．秋水》。後比喻一種透過萬物同源所領略的自然本情。如：「我如此推論，正如莊子魚樂之說，是一份同情。」
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悲傷感
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文學、美術作品或臺上表演所描述的狀況，在讀者或觀眾心理上產生的憐憫、同情和悲傷。
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憐貧恤苦
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同情救濟貧窮孤苦的人。明．屠隆《彩毫記》第四齣：「此間有一個李相公仗義，專一憐貧恤苦。」
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貓頭鷹博士