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蒲松齡
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活；大部分活動在淄邑和濟南之間，但接觸的人物卻非常廣泛，上至統治階層人物，下至農夫村婦、僧道術士。他同情農民疾苦，不滿現實，但又始終不忘進取功名，他既收集過民間的故事傳說，又有豐富的生活閱歷，為他的創作打下了深厚的基礎。作品中寄託了他內心的「孤憤」，即使在公案故事中，也藉著歌訟清廉官吏、譏諷貪官污吏的形象，來達到諷一勸百的目的。 從現存篇章來看，《聊齋誌異》是由「人、鬼、狐、仙、怪」共同組成的一個有情世界．雖然中國人常說「非我族類，其心必異」，但是在這本書裡面，卻讓讀者強烈的感受到，似乎妖界比人間要溫暖，陰間比陽間還要...
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寄予
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2.給予。如：「大家對非洲難民寄予無限同情。」
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團體工作階段
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. 此階段強調情緒感受，與認知意義的統合，不僅接納、支持成員的情緒表達或宣洩，同時也會引發成員思考不同情緒背後的意義。8. 成員逐漸增加自己在團體中所學到的好經驗，並應用於團體外的生活應用，以解決生活的問題，或增進生活的成長。 任務 (一)共同任務1.發展團體及個人目標，並實現、學習承擔責任，發揮領導功能。2.藉由角色扮演呈現問題，並加以解決。3.藉由家庭作業，將在團體中的學習經驗運用於日常生活中。4.藉由團體及個人目標的結合和達成，察覺自己而產生自我的突破。5.團隊合作，產生共識以達成團體目標。 (二)成員任務1.將想...
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榮格(C._Jung)
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我都無法察覺。4.陰性基質阿尼瑪（Anima）：指男性人格中帶有的女性特質，使男性顯露出溫柔、關懷、同情。5.陽性基質阿尼瑪斯（Animus）：指女性人格中帶有的男性特質，亦即理性及邏輯的一面。6.個性化（Individuation）或稱個體化，指心靈成長的目標，也是自體實現（Self Realization），其方法為融合有意識的自我（ego）與無意識的陰影與阿尼瑪（或阿尼瑪斯）讓自性實現。其他學說與概念還包括：1.共時性（synchronicity）：認為兩件或多件事於同時發生有其特殊意義。2.力比多（libido）...
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龔自珍
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僅指出外國資本主義勢力對中國的侵略和危機，統治階級的昏庸墮落，更重要的也看到人民的苦難，表示了深切的同情和內疚：只籌一纜十夫多，細算千艘渡此河。我亦曾糜太倉粟，夜聞邪許淚滂沱。他責備自己吸食人民的血汗，並沈痛地指出統治階級不事生產，無窮地對人民血汗的榨取：不論鹽鐵不籌河，獨倚東南涕淚多。國賦三升民一鬥，屠牛那不勝栽禾!這些詩反映了當時社會的主要矛盾，具有強烈的戰鬥性和深刻的現實意義。龔自珍寫得更多的詩，是一種具有複雜的思想內容的抒情詩，給人一種深沈的憂鬱感、孤獨感和自豪感。在階級矛盾尖銳化、國家民族發生嚴重危機的新形勢下...
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促進類化的技巧
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計算書面的問題，這樣比較容易遷移到真實生活中。另一個有助於類化的教學策略是多使用例子，而例子要取自不同情境。例如，我們可以讓學生瞭解雜貨的售價、天然資源的售價、收藏品的價格、一般和特殊技能的工資等，而不要只瞭解雜貨價格。前者更能使學生將學到的供需概念遷移到新領域中。還有一個增加類化的好策略，那就是在職訓練，也就是在真實環境或模擬情境中教導將來會用到的技能。 在初步教學之後，有許多方法可以增加類化。第一個方法是在多種不同的情境中重複教學。例如，上數學課時教導學生應考策略，像「碰到困難問題，先跳過，等做完容易題目之後再回頭...
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歸有光
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沒有達到內容上的真正革新。他的作品以散文為主，大多是應酬文字，也有些是對當時政治的不滿，表現對人民的同情。有些寫景、記敘的文章，即事抒情，真切動人，篇幅短小，言簡意賅，結構精巧，波折多變。 評價游國恩先生在評價歸有光散文特色時說：「他把生活瑣事引到載道的古文中來，使古文更密切地和生活聯繫，因而也寫出一些面目清新的作品」。此外，女性行狀的文體始於宋代，是當時新發展出來的一種文體。然而，歸有光〈先妣事略〉堪稱是先妣行狀的傑作。可是，歸有光〈先妣事略〉在此種文體發展中也是相當特別的作品。在先妣行狀長篇化的歷史裡，它算是相當簡短...
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矜愍
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哀憐、同情。《文選．李密．陳情表》：「願陛下矜愍愚誠，聽臣微志。」
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火線領導
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火線領導 (leadership on the line)目錄1 定義2 起源3 反應原則4 中英文關鍵字5 參考資料 定義領導者面對各種風險及不同情況下，能做出適當反應，以度過險境，解決問題。註1 起源由哈佛大學甘迺迪政府學院Ronald A. Heifetz、Marty Linsky兩位於2002年所出版的專書。這是一本探討如何掌握領導機會，以及如何從中求生。這本中提出許多領導的基本問題：領導為什麼總是充滿危險？它有多危險？你該如何回應這些危險？而且當情況愈來愈艱困時，你該如何振奮精神？而本書也開門見山地說明領導危險...
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勢極必反
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，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得。與人同情而異道，故能長久。故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈。夫唯不盈，是以弊不新成。」 〔注解〕
(1) 損：損傷、毀壞。
(2) 牝：音ㄆ｜ㄣˋ，谿谷。 ◎２《文子．上禮》天地之道，極則反，益則損。故聖人治弊而改制，事終而更為。其美在和，其失在權。
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貓頭鷹博士