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蒲松齡
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活;大部分活動在淄邑和濟南之間,但接觸的人物卻非常廣泛,上至統治階層人物,下至農夫村婦、僧道術士。他同情農民疾苦,不滿現實,但又始終不忘進取功名,他既收集過民間的故事傳說,又有豐富的生活閱歷,為他的創作打下了深厚的基礎。作品中寄託了他內心的「孤憤」,即使在公案故事中,也藉著歌訟清廉官吏、譏諷貪官污吏的形象,來達到諷一勸百的目的。 從現存篇章來看,《聊齋誌異》是由「人、鬼、狐、仙、怪」共同組成的一個有情世界.雖然中國人常說「非我族類,其心必異」,但是在這本書裡面,卻讓讀者強烈的感受到,似乎妖界比人間要溫暖,陰間比陽間還要...
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寄予
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2.給予。如:「大家對非洲難民寄予無限同情。」
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團體工作階段
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. 此階段強調情緒感受,與認知意義的統合,不僅接納、支持成員的情緒表達或宣洩,同時也會引發成員思考不同情緒背後的意義。8. 成員逐漸增加自己在團體中所學到的好經驗,並應用於團體外的生活應用,以解決生活的問題,或增進生活的成長。 任務 (一)共同任務1.發展團體及個人目標,並實現、學習承擔責任,發揮領導功能。2.藉由角色扮演呈現問題,並加以解決。3.藉由家庭作業,將在團體中的學習經驗運用於日常生活中。4.藉由團體及個人目標的結合和達成,察覺自己而產生自我的突破。5.團隊合作,產生共識以達成團體目標。 (二)成員任務1.將想...
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榮格(C._Jung)
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我都無法察覺。4.陰性基質阿尼瑪(Anima):指男性人格中帶有的女性特質,使男性顯露出溫柔、關懷、同情。5.陽性基質阿尼瑪斯(Animus):指女性人格中帶有的男性特質,亦即理性及邏輯的一面。6.個性化(Individuation)或稱個體化,指心靈成長的目標,也是自體實現(Self Realization),其方法為融合有意識的自我(ego)與無意識的陰影與阿尼瑪(或阿尼瑪斯)讓自性實現。其他學說與概念還包括:1.共時性(synchronicity):認為兩件或多件事於同時發生有其特殊意義。2.力比多(libido)...
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龔自珍
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僅指出外國資本主義勢力對中國的侵略和危機,統治階級的昏庸墮落,更重要的也看到人民的苦難,表示了深切的同情和內疚:只籌一纜十夫多,細算千艘渡此河。我亦曾糜太倉粟,夜聞邪許淚滂沱。他責備自己吸食人民的血汗,並沈痛地指出統治階級不事生產,無窮地對人民血汗的榨取:不論鹽鐵不籌河,獨倚東南涕淚多。國賦三升民一鬥,屠牛那不勝栽禾!這些詩反映了當時社會的主要矛盾,具有強烈的戰鬥性和深刻的現實意義。龔自珍寫得更多的詩,是一種具有複雜的思想內容的抒情詩,給人一種深沈的憂鬱感、孤獨感和自豪感。在階級矛盾尖銳化、國家民族發生嚴重危機的新形勢下...
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促進類化的技巧
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計算書面的問題,這樣比較容易遷移到真實生活中。另一個有助於類化的教學策略是多使用例子,而例子要取自不同情境。例如,我們可以讓學生瞭解雜貨的售價、天然資源的售價、收藏品的價格、一般和特殊技能的工資等,而不要只瞭解雜貨價格。前者更能使學生將學到的供需概念遷移到新領域中。還有一個增加類化的好策略,那就是在職訓練,也就是在真實環境或模擬情境中教導將來會用到的技能。 在初步教學之後,有許多方法可以增加類化。第一個方法是在多種不同的情境中重複教學。例如,上數學課時教導學生應考策略,像「碰到困難問題,先跳過,等做完容易題目之後再回頭...
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歸有光
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沒有達到內容上的真正革新。他的作品以散文為主,大多是應酬文字,也有些是對當時政治的不滿,表現對人民的同情。有些寫景、記敘的文章,即事抒情,真切動人,篇幅短小,言簡意賅,結構精巧,波折多變。 評價游國恩先生在評價歸有光散文特色時說:「他把生活瑣事引到載道的古文中來,使古文更密切地和生活聯繫,因而也寫出一些面目清新的作品」。此外,女性行狀的文體始於宋代,是當時新發展出來的一種文體。然而,歸有光〈先妣事略〉堪稱是先妣行狀的傑作。可是,歸有光〈先妣事略〉在此種文體發展中也是相當特別的作品。在先妣行狀長篇化的歷史裡,它算是相當簡短...
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矜愍
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哀憐、同情。《文選.李密.陳情表》:「願陛下矜愍愚誠,聽臣微志。」
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火線領導
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火線領導 (leadership on the line)目錄1 定義2 起源3 反應原則4 中英文關鍵字5 參考資料 定義領導者面對各種風險及不同情況下,能做出適當反應,以度過險境,解決問題。註1 起源由哈佛大學甘迺迪政府學院Ronald A. Heifetz、Marty Linsky兩位於2002年所出版的專書。這是一本探討如何掌握領導機會,以及如何從中求生。這本中提出許多領導的基本問題:領導為什麼總是充滿危險?它有多危險?你該如何回應這些危險?而且當情況愈來愈艱困時,你該如何振奮精神?而本書也開門見山地說明領導危險...
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勢極必反
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,好尊而惡卑,好貴而惡賤,眾人為之,故不能成,執之,故不能得。是以聖人法天,弗為而成,弗執而得。與人同情而異道,故能長久。故三皇、五帝有戒之器,命曰侑卮,其沖即正,其盈即覆。夫物盛則衰,日中則移,月滿則虧,樂終而悲。是故聰明廣智守以愚,多聞博辯守以儉,武力勇毅守以畏,富貴廣大守以狹,德施天下守以讓,此五者,先王所以守天下也。服此道者,不欲盈。夫唯不盈,是以弊不新成。」 〔注解〕
(1) 損:損傷、毀壞。
(2) 牝:音ㄆ|ㄣˋ,谿谷。 ◎2《文子.上禮》天地之道,極則反,益則損。故聖人治弊而改制,事終而更為。其美在和,其失在權。
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貓頭鷹博士