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三觀
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中國佛教天台宗對空、假、中三種禪觀的合稱。當修行者一再思惟、觀察一切現象都是由心虛構的，進而便處在很專注的狀況，在此之時，不見佛果可求，也不見眾生可度，是為空觀。在空觀的基礎上觀察一切現象，也能見、聞、覺知、能作種種分別，但在經驗上則如幻、如化，這是假觀，將空觀和假觀對立經驗統一是中觀。隋．智顗〈觀心論〉：「非蹤非疏非五分，三諦三觀在其中。」
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欺人自欺
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物來加以比喻，因為所有存在的事物均無實體，只是空，根本無法描述。所謂的「兩種自己」，就是落入了形體的對立之中，不合於禪宗的主旨。這些人被自己侷限的想法所蒙蔽，還認為自己繼承了禪宗的正統，並向信徒們傳揚他的思想，更是自己欺騙自己，又欺騙了他人。原文中的「自欺欺人」，就是用來比喻不但欺騙自己，也欺騙他人。
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參辰日月
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參辰，兩星分處東西兩邊，從不同時出現。日月，分別出現在白天和黑夜，彼此相對。參辰日月比喻彼此隔絕或互相對立。元．白樸《牆頭馬上》第三折：「則他這夫妻兒女兩離別，總是我業徹，也強如參辰日月不交接。」也作「參辰卯酉」、「日月參辰」。
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二二八事件
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年爆發了影響深遠的「二二八事件」。 爆發這年的二月二十七日，台北圓環附近，發生因為查緝私煙，引起警民對立的案件。第二天，不滿的民眾罷工罷市，包圍長官公署，公署衛兵開槍還擊。由此引發一連串官民對立與省籍衝突的事件，並蔓延到全省各地。當時掌權的陳儀、柯遠芬、彭孟緝等人處置失當，在動亂大致平息的情況下，在各地展開「清鄉」，大肆株連，逮捕無辜。又不經公開審判，逮捕處決民眾，其中有許多是臺籍菁英與知識份子。 結果二二八事件不僅使台灣本地的菁英受到殘酷的打擊，...
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針鋒相投
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兩針尖鋒互相投合，不處於對立狀態。比喻雙方言語、性情、意見等相投合。《景德傳燈錄．卷二五．天台山德韶國師》：「夫一切問答，如針鋒相投，無纖毫參差相，事無不通，理無不備。」也作「針芥相投」。
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相持
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彼此堅決對立，互不相讓。《史記．卷七．項羽本紀》：「楚漢久相持未決，丁壯苦軍旅，老弱罷轉漕。」《三國演義》第一三回：「且說袁紹在冀州，聞知曹操與呂布相持。」
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東風壓倒西風
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家庭中對立的雙方，必然是一方壓倒另一方。如：「凡家庭之事，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。」
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日月參辰
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比喻彼此隔絕或互相對立。元．蕭德祥《殺狗勸夫》第一折：「也不是我特故的把哥哥來恨，他他他，不思忖一爺娘骨肉，卻和我做日月參辰。」也作「參辰卯酉」、「參辰日月」。
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與狐議裘
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桓」是指魯桓公的三個孫子季孫氏、叔孫氏、孟孫氏，他們掌握著當時魯國的實際政權，但政治主張與孔子是處於對立的狀態，左丘明知道他們絕對不會同意讓孔子任司徒一職，於是用一則寓言作比喻，以勸阻定公。他說：「周朝有個人很喜歡皮製的裘衣，也喜歡吃珍奇美味的食物。有一次，他想製作一件價值千金的皮衣，還想舉辦一場備有很多羊肉的盛宴，於是分別去和狐狸和羊商量，希望牠們能提供毛皮和羊肉。他話都還沒說完，所有的狐狸就互相引領逃往深山，所有的羊也彼此呼叫著躲藏進茂密的樹林。結果，這個人花了十年都做不成一件皮衣，花了五年也辦不了一場盛宴。這是為什麼呢？是因為他找錯了商量的對象。」魯定公聽了這個故事，立即明白如果他去和政...
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將陋就簡
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義，被朝廷視為標準，由博士學官講授；古文經學者則偏重於名物訓詁，流傳於民間。因此兩派學說時見互相攻詰對立。劉歆是西漢末年的古文經學者，為劉向之子，他繼承父志，整理群書，編成《七略》，是《別錄》之後目錄學的重要著作。當時劉歆為了支持設立古文經的學官，撰〈移書讓太常博士〉，責備太常博士，認為他們不重視古文經的價值，只在今文經的斷簡殘篇中，做分析文句的瑣碎工作，態度馬虎，不求完備，這樣即使窮盡一生也無法對經書完全通曉。後來劉歆文中的「因陋就寡」演變為「因陋就簡」這句成語，比喻遷就簡陋的現有條件去做事。
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貓頭鷹博士