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至死不屈
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到死都不屈服。形容極為英勇剛強。元．周密《齊東野語．卷一八．二張援襄》：「貴身被數十創，力不支，遂為生得，至死不屈。」
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充類至盡
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將事物比照類推至極處，把意義引申到極點。語本《孟子．萬章》：「夫謂『非其有而取者，盜也。』充類至義之盡也。」
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三至
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三至是指天子治理國家，必須勝任的三種極至狀況，見於〔荀子．正論篇）：「天下者，至重也，非至彊莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非聖人莫之能盡。故非聖人莫之能王，聖人備道全美者也，是懸天下之權稱也。」也就是說，治理天下的天子擔負最重的責任，非有極其堅強的意志不可；天下至為廣大，非有極其明確的分辨能力不可；天下百姓極為眾多，利害各殊，非有極其英明的領導能力輯和之不可。天下之任至重、天下至大、天下之人至眾，這三種極至的狀況必有賴聖人承擔因應。也唯有聖人足任王者之位，因為聖人德行完美，可說是權衡天下的標準。這裡「聖人」是荀子心目中理想的執政者，「聖人」應具備的堅強...
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至意
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極深厚誠摯的情意。《淮南子．要略》：「誠喻至意，則有以傾側偃仰世俗之間，而無傷乎讒賊螫毒者也。」《漢書．卷七二．鮑宣傳》：「惟陛下少留神明，覽五經之文，原聖人之至意，深思天地之戒。」
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至亂大本
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「至亂」是指國家社會沒有禮義法統、君師人倫，至為混亂的狀態；相對的，禮義法統、君師人倫則是人可與天地同樣長久的根本原理，也就是「大本」。「至亂大本」的說法見於〔荀子．王制篇〕：「天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也；為之、貫之、積重之、致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之摠也，民之父母也。無君子，則天地不理，禮義無統。上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。君臣父子兄弟夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。」意思是說天地是萬物生長的原始根本，禮義法度是行政治理百姓的原始根本，有德的君子是禮義法度的原始根本，積善成德、力...
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至仁
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最崇高的仁德。《孟子．盡心下》：「以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」《三國演義》第四○回：「孔融出府，仰天歎曰：『以至不仁伐至仁，安得不敗乎！』」
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至和
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極為調和。《文選．成公綏．嘯賦》：「摠八音之至和，固極樂而無荒。」
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至忠
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極為忠誠。《呂氏春秋．仲冬紀．至忠》：「至忠逆於耳，倒於心。」《文選．陸機．豪士賦》：「大德至忠，如此之盛。」
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一秉至公
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完全秉持法規、公理辦事。稱人公正無私。《文明小史》第六○回：「然而平中丞卻不以此為輕重，委差委缺，仍舊是一秉至公。」
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至感
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2.至誠的感通。《南史．卷六．梁武帝本紀上》：「公永言惟孝，至感通神，恭嚴祀典，祭有餘敬。」
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貓頭鷹博士