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〔功過格〕
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〔功過格〕為通俗善書，道徒逐日自記個人善惡功過的簿冊。善言善行為功，登功格；惡言惡行為過，記入過格。一月一小比，功過相抵，累積之功或過，可轉入下月。一年一大比，聲言功多者可得福，過多者則得咎。較早道教內部的戒律既具有功過格的雛形，而〔道藏〕洞真部收有〔太微仙君功過格〕一卷，則為現存較早的一部，乃江西萬壽宮淨明派中人所編成；後來陸續有諸多不同的功過格行世，為奉道者自我檢束行為之用，通過計量化的方式，行善去惡，規範行為，在民間社會中有較深入的影響。
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〔古今圖書集成〕
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〔古今圖書集成〕屬類書的一種，原名為〔古今圖書匯編〕，康熙四十五年(1706)由陳夢雷編成。雍正初，蔣廷錫奉敕校勘重編，雍正四年(1726)完成，定名為〔欽定古今圖書集成〕。其書分為六匯編、三十二典、六千一百一十七部（舊說誤為六千一百零九部），共約一萬卷。
該書內容大致如下：(1)〔曆象彙編〕：有乾象、歲功、曆法、庶徵四典，共一百二十一部，五百四十四卷。(2)〔方輿彙編〕：有坤輿、職方、山川、邊裔四典，一千一百八十七部，二千一百四十四卷。(3)〔明倫彙編〕：有皇極、宮闈、官常、家範、交誼、氏族、人事、閨媛八典，二千九百九十二部，二千三百零四卷。(4)〔博物彙編〕：有藝術、神異... 〔古今圖書集成〕為我國現存規模最大，卷帙僅次於〔永樂大典〕的類書。清康熙中陳夢雷等原輯，初名〔古今圖書匯編〕，康熙改為今名。雍正初年，蔣廷錫等奉命再編。雍正4年(1726)以銅活字排印，僅印64部並樣書1部。計10,000卷，目錄40卷，分訂5,020冊，裝522函。分六編三十典。(1)曆象編，分乾象、歲功、曆法、庶征四典；(2)方輿編，分坤輿，職方、山川、邊裔四典；(3)明倫編，分皇極、宮闈、官常、家範、交誼、氏族、人事、閨媛八典；(4)博物編、分藝術、神異、禽蟲、草木四典；(5)理學編、分經籍、學行、文學、字學四典；(6)經濟編，分選舉、銓衡、食貨、禮儀、樂律、戎政、祥刑、考工八典。每...
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〔美育書簡〕
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〔美育書簡〕是西方歷史上第一本以美育為標題，並系統的介紹美育概念的專書，成了美育學者的重要思想依據。
〔美育書簡〕為德國哲學家、文學家、教育家席勒(J.C.F. von Schiller, 1759~1805)於一七九五年任耶拿大學歷史教授時，寫了一系列的信給丹麥王子克利斯坦(Friedrich Christian of Schleswig-Holstein-Augustenburg)，討論有關美感教育的問題，而流傳於哥本哈根宮廷之中。一七九四年這些美育書信的原稿，因火災被焚，幸有一些傳鈔本存留下來。基於這些書信的重要性，席勒重新改寫了書信，並將篇幅加長一倍，而分期發表在他所... |
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〔三論〕
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〔三論〕指〔中論〕四卷、〔十二門論〕一卷和〔百論〕二卷。前二部為印度龍樹；後一部為龍樹弟子提婆所造。三論為三論宗的根本經典，屬於般若中觀系統的論典，收錄於〔大正藏第三十卷〕，各有單行本行世。
〔中論〕現存有梵文本、西藏譯本、漢譯本，又稱〔中觀論〕、〔正觀論〕、〔般若燈論〕。漢譯本（包括青目釋），為鳩摩羅什於姚秦弘始十一年(409)譯出。據說，龍樹原著有四四九頌（偈），中譯本四四五頌，而未有長行。頌，即「根本中論頌」，共二十七品，每一品闡述一個主題。依青目釋，全書分二大類，二十五品以前係「以摩訶衍說第一義道」、「以大乘法破邪見」；而後二品則係「以聲聞法入第一義道」、「以聲聞法破... |
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〔法華經〕
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〔法華經〕為（妙法蓮華經）之簡稱，依據經中所述，應是佛陀最後八年間所說之法。該經和〔無量義經〕、〔佛說觀普賢菩薩行法經〕並稱為〔法華三部經〕；〔無量義經〕為法華的開經，因其判定此經之前佛陀的種種說法皆為方便之權說，所以在開權顯實的判教上實居有先序的地位；而〔觀普賢菩薩行法經〕則為法華的結經，是〔法華經〕最後的〔普賢菩薩勸發品〕之延續。
此經有七卷二十八品，照天台宗智顗大師之說法，前十四品稱為迹門，主講三乘的權實問題。原來佛陀示教，是依眾生的能力根機而設，所以有聲聞乘、緣覺乘、大乘的三乘之分，其實這只是教化上的權便，佛陀真正的本懷則是使一切眾生皆能成佛，是以〔法華經〕主張要開決... |
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〔環華百科全書〕
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〔環華百科全書〕為一綜合性的中文百科全書，於民國71年(1982)由環華百科書局首次出版。全套書共計21冊，收錄條目約16,000條，字數計有15,000,000字，圖片則逾20,000張，係供一般程度查閱的參考工具書。
〔環華百科全書〕之編印工作，於66年11月即開始籌畫，至68年7月起正式進行編纂作業。由張之傑擔任主編，環華百科編輯部負責編輯工作，撰稿人以研究生及畢業未久之碩士為主，學者專家次之，而各學科均聘請學者專家負責條目的擬定與審核。參用之百科全書以美國的〔世界百科全書〕(World Book Encyclopedia)、日本的〔世界大百科事典〕及〔教科別學習大事典... |
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〔我的教育信條〕
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〔我的教育信條〕係美國實驗主義哲學家及教育家杜威(John Dewey, 1859~1952)於一八九七年所發表的一篇論文。全部信條共分為五則，分別論及杜威對重要教育概念的闡述。第一條闡述教育為何：杜威相信一切教育的進行，都離不開個體對其民族社會意識的參與；杜威認識到教育歷程係奠立在二個堅實的開端上，其一為社會，其二為心理。社會提示給受教者經驗重組的材料；心理的發展則成為受教者明確的教育對象。第二條討論學校為何：學校往往成為社會組織系統之外的一個團體，因而忽略了學校的社會功能。杜威明確地指出，由於教育是一社會歷程，故而學校就是此一社會歷程中的一部分；學校為社會組織的論點，為杜威當時極力鼓吹...
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〔組織氣氛描述修正問卷〕
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〔組織氣氛描述修正問卷〕係何伊(W.K. Hoy)和克羅華(S.I.R. Clover)針對〔組織氣氛描述問卷〕之缺失，修訂發展而成；主要用於小學組織氣氛之測量。
何伊和克羅韋首先以因素分析(factor analysis)方法，新增、修訂或刪除〔組織氣氛描述問卷〕原有的題項；然後除對因素作數學上的計算外，各題項還須接受評估，檢視其概念是否清晰，是不是適合因素。最後則以克隆巴哈(L.J. Cronbach)的α係數測量各分測驗，對實質上會減低分測驗內部一致性之題項，予以剔除。因此，修訂後之〔組織氣氛描述修正問卷〕具有相當良好的因素分析效度和內部一致性信度。 〔組... |
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〔幼稚園教育要領〕（日本）
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日本學校教育在小學至高中階段，以學習指導要領做為課程編制的基本準則，而在幼稚園階段，即是以〔幼稚園教育要領〕做為幼稚教育的基準，而沒有頒布幼稚園之學習指導要領。
日本文部省在昭和二十三年(1948)時，曾刊行〔保育要領〕做為幼稚教育的基準，但這基準並不具拘束力，只是做為保育內容和方法的指導參考書而已。其後，因小中學校已頒布具拘束力的學習指導要領，因此對幼稚園也希望有明確的標準，乃於昭和三十一年(1956)頒布〔幼稚園教育要領〕。 其後，日本為因應不同的時代需要以及兒童學習環境的變化，於一九六四年修訂後，至平成元年(1989)三月再公布現行的教育要領，規定自一九九... |
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〔加州學前兒童社會能力量表〕
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加州學前兒童社會能力量表主要是評量幼兒在學校環境中人際互動的程度和勝任社會責任的程度，由Levine, Elzey和Lewins所發展而成。簡淑真於民國七十四年將其修訂。
量表內容包括下列六個分測驗：(1)工作能力：指活動進行時的方法與態度；(2)主動性：指主動積極參與或發起活動；(3)了解人己關係：指了解自己的身分、他人姓名及社會關係；(4)禮貌：以合於禮節的行為，表達思想與態度；(5)陌生及公共場合之反應：指在公共場合從容自在或以正向反應接近陌生人；(6)語言能力：指語言之聽說能力。 量表評量者之間的信度為○．七○至○．九三。內部一致性信度分別為：工作能力○... |
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我是貓頭鷹博士，
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