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〔性理精義〕
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〔性理精義〕為清康熙五十四年(1715)諭敕李光地所編纂；如書名所示，此書大部分為〔性理大全〕之縮編，唯其中亦有增益，因此此書實又謂為〔性理大全〕之精華。康熙帝於〔御纂性理精義〕序言中指出：「有謂〔性理大全〕擇焉不精，泛濫冗長，區分門目亦嫌繁碎，乃命李光地省其品目，撮其體要。」足為明證。
〔性理精義〕內容體例，仍參照〔性理大全〕。卷一為周敦頤之〔太極圖說〕與〔通書〕；卷二摘錄張載之〔西銘〕與〔正蒙〕；卷三選自邵雍〔皇極經世〕；卷四選自朱熹〔易學啟蒙〕；卷五選自〔朱子家禮〕；卷六選自蔡元定〔律呂新書〕；卷七及卷八新儒家為學之方；卷九論性命；卷十論理氣；卷十一、十二論治道。 |
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河烏﹝褐河烏﹞
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Cinclus pallasii
體長22公分，喙黑色，全身為一致的深褐色，雌雄羽色相同，亞成鳥相似但全身淡褐色的斑點。
共4亞種，分布於亞洲東部，包含西伯利亞、中國大陸、日本、韓國、台灣及越南等，最北可至堪察加半島。
偏好山區湍急的溪流，成對或單獨活動，常站立在水中的石頭上，快速上下擺動短尾，飛行呈直線，快速且貼近水面，常配合急促的尖銳金屬音質聲音，雌雄鳥共同維持一固定領域，領域性強，巢為大型的圓頂狀，主要以青苔組成，築於溪流附近的石縫，卵為白色。
鳥綱(Class Aves)
雀形目(Order Passeriformes)
河烏科(Family Cinclidae)
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綬帶鳥﹝紫壽帶﹞
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Terpsiphone atrocaudate
雄鳥35～45公分，雌鳥17～18公分。雄鳥頭、頸至胸部黑色，帶有紫色光澤，後頭有羽冠，北部及尾大致是為紫褐色，兩根中央尾羽極長，超過體長的一半，下腹污白色，眼周圍及喙灰藍色，甚為明顯。雌鳥似雄鳥，但無長尾羽，背部為栗褐色且身上羽色較暗淡。
共3亞種，分布於亞洲東部，在日本、台灣、菲律賓繁殖，而於印尼、婆羅洲、東南亞等地度冬。
棲息於濃密的常綠闊葉林，過境及度冬時也會利用紅樹林或公園等地，捕捉空中各種飛蟲為食。巢深杯狀以草莖組成，築於樹叉中層，每窩產3～5枚乳白色的卵，褐色斑點，孵卵期12～14天。
鳥綱(Class Aves)
雀形目(Order Passeriformes)
王鶲科(Family Monarchidae)
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〔伐柯〕
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〔伐柯〕是〔詩經．國風．豳〕篇名；舊說認為係讚美周公之詩，如〔毛詩序〕謂：「伐柯，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。」朱熹〔詩集傳〕與姚際恆〔詩經通論〕亦推測此詩與周公有關，直至方玉潤〔詩經原始〕批判各家舊說稱：「此詩未詳 ，不敢強解。……諸儒之說此詩者，悉牽強支離，無一確切通暢之語，故寧缺之以俟識者。」
〔伐柯〕分為二章，都是興體，若排除舊說陰影，還其本然面目，純就詩文觀之，大意為男女婚姻要憑媒妁之言。 第一章：「伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。」即娶妻必須透過媒人，就如同伐木必須靠斧頭一樣，後人據此稱為人作媒為伐柯或執柄或執柯，稱媒人為伐柯人或執柄人。... |
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〔武英殿聚珍版叢書〕
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清乾隆37年(1772)歲杪，安徽學政朱筠向清高宗建言「臣在翰林，常繙閱前明永樂大典，其書編次少倫，或分割諸書，以從其類。然古書之全，而世不恆覯者，輒具在焉。臣請敕擇其中古書完者若干部，分別繕寫，各自為書，以備著錄。書亡復存，藝林幸甚。」高宗交予大學士劉統勳研議，認為可行，遂因此演變成為修纂〔四庫全書〕的大業。當四庫開館輯校〔永樂大典〕之初，高宗即下令「實在流傳已少，其書足資啟牖後學、廣益多聞者，即將書名摘出，撮取著書大旨，敘列目錄進呈，俟朕裁定，匯付剞劂。」館臣因就此項諭旨，具體提出將〔永樂大典〕中輯出之書釐分為應刊、應抄、應刪三等級，並上請「其應刊、應抄各本，均于勘定後即趕繕正本進呈，...
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〔教育勅語〕
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教育勅語為日本明治天皇於明治二十三年(1890)十月三十日，在皇居召見文部大臣芳川顯正所親頒；次日即將其謄本發給各級學校，明訂為日本之教育宗旨。在〔教育勅語〕中，日皇以「朕」自稱，而對於其所統治之臣民昭告必須遵守其為教育之最高指標；致使一般認為〔教育勅語〕－－如日本帝國憲法之於政治為根本大典，在教育上成為具有超越法律之效力。
〔教育勅語〕之內容係以儒家倫理思想為經，日本傳統國家觀念為緯；其中所列每一德目，今日仍多能適用，對日本國民性影響相當深遠，時間近六十年之久。 〔教育勅語〕係以中國古文體撰述之訓詞，各級學校無論開學、畢業、校慶及國家慶典時，均須由校長以雙手捧... |
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〔新唐書藝文志〕
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〔新唐書藝文志〕，宋歐陽修撰。修與宋祁奉敕重修〔唐書〕，本紀、表、志部分由修主撰。劉昫所主纂的〔舊唐書經籍志〕係依據毋煚之〔古今書錄〕一目，刪去敘錄與小序而成。〔古今書錄〕撰成於唐玄宗開元年間，故玄宗時代及以後的著作悉未入錄，殊失史志誌一代文獻之意，致使章學誠以為：「舊唐志經籍志集部內無韓愈、柳宗元、李翱、孫樵之文，又無杜甫、李白、王維、白居易之詩，此亦非當時之遺漏，必其本志有殘逸不全者矣」（〔校讎通義卷一著錄殘逸類八〕）。蓋未細閱舊唐志大序，未免疏舛。
修所纂新唐志即據舊志大肆增補玄宗以後的著作，凡經部補117部3,360卷，史部補358部12,327卷，子部補507部5,... |
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〔中庸〕
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〔中庸〕一書為儒家哲學之名著，言簡而義豐，旨近而意遠，闡發天人性命之理，為歷代學者所推重。
〔中庸〕本為〔小戴禮記〕中之一篇，其間雖雜有秦漢人之語句，但從其全書文義而觀：洵為孔門傳授心法，其原文必出於子思，殆無可疑。部分章節，或經門人後學之增益，但絕不可臆斷其為偽託之書。 〔學〕、〔庸〕二書，〔大學〕以誠意明德為旨要，〔中庸〕則以誠字為骨幹。故〔中庸〕曰：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」 〔中庸〕一書，其言修治之方法有二：一為慎獨以存誠... |
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〔顏子所好何學論〕
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〔顏子所好何學論〕一文出於〔二程集卷八．伊川先生文四〕。此文是伊川先生始冠之時，遊太學，胡安定以是試諸生，得此論大為驚異，即請相見，遂以伊川任學職。此論大旨說顏子之學乃在於學聖人之道。並明顏子一生所學之工夫歷程，親炙孔子之道，而斥時學之異。
伊川文的大意是顏子之學乃學為聖人。聖人可學而至，是先秦孔孟所共認的通義，凡人皆有仁義禮智信五性，因外物觸感而生七情：喜怒哀樂愛惡欲，情熾而蕩，其性則蔽於情，故覺者約其情而使之合於中。要使情合於性，所以學聖之道在於正其心，養其性而已。中正則誠，則至於聖。學之要在盡心知性，反身而誠則聖。誠之之道，在於信道之篤，行果而守固，仁義忠信不離於心，則... |
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〔藝文類聚〕
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〔藝文類聚〕凡100卷，唐歐陽詢等撰，民49年(1960)臺北新興書局影印本；63年臺北文光出版社標點本。
該書自唐太祖武德5年（西元622年）開始編修，歷經3年，於武德7年完成。參加編修的工作人員，除歐陽詢外，尚有令狐德、陳叔達、裴矩、趙弘智、袁朗等10餘人。編撰方法，是分門別類地摘錄當時以及唐代以前典籍中有關某條目的材料，然後加以條述彙編而成的一部事、文兼備之百科式綜合性類書。內容涵括當時的自然科學、社會科學、文學、藝術等知識部門，是我國古代大型類書之一。 全書按類編輯，先分天部、地部、帝王部、禮部、果部等46個部類，部類先後的順序是按「天、地、人、事、物」... |
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貓頭鷹博士