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對證用藥
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此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗...
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文字交
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因研討寫作而結成的朋友關係。《宋史．卷三九五．陸游傳》：「范成大帥蜀，游為參議官，以文字交，不拘禮法。」
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疏野
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不拘禮法。唐．柳宗元〈上權德輿補闕溫卷決進退啟〉：「又以為色取象恭，大賢所飫，朝造夕謁，大賢所倦，性頗疏野，竊又不能，是以有今茲之問。」
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嗔詬
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怒罵。元．馬祖常〈寄六弟元德宰束鹿〉詩：「汝素謹禮法，口未見嗔詬。」
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飽暖生淫
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生活飽暖安逸之餘，內心卻產生超越禮法的非分之想。比喻慾望無止境。元．關漢卿《救風塵》第三折：「你窮殺呵甘心守分捱貧困，你富呵休笑我飽暖生淫惹議論。」也作「飽暖生淫慾」、「飽暖思淫慾」。
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雉求牡匹
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雌雉呼求雄雉來相匹配。比喻淫亂、不守禮法的人。《幼學瓊林．卷四．鳥獸類》：「非配偶以相從，如雉求牡匹。」
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詩禮人家
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世代讀詩習禮的人家。《儒林外史》第四七回：「那余、虞兩家到底是詩禮人家，也還厚道。」《二十年目睹之怪現狀》第九一回：「好個葉太太，到底是詩禮人家出身，知道規矩禮法。」也作「詩禮之家」。
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循蹈規矩
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此處所列為「循規蹈矩」之典故說明，提供參考。「循規蹈矩」之循、蹈都有遵行、實踐的意思。規、矩則是指圓規和角尺，是訂定方圓的工具，引申為標準、禮法。所引典源《隋書．卷一四．音樂志中》裡，記載了皇太子出席宴會，入座後上酒，樂工演奏的歌辭第三章，大意是說：以禮來整治天下，使能共同輔佐朝庭。每一個人都能應規蹈矩，操行貞固；以音樂來教化天下，使能和睦風氣廣布，每一個人都能過著唱歌跳舞的快樂生活。後來「循規蹈矩」的成語就從這裡演變出來，用來形容遵守禮法，不踰越法度。「循規蹈矩」較早的書證如《朱子語類．卷一三七．戰國漢唐諸子》：「雖是卑淺，然卻是循規蹈矩，要做事業底人，其心卻公。」
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罵人如奴婢
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如同對待奴僕般的咒罵折辱他人。比喻應對不合禮法。《史記．卷九○．魏豹傳》：「今漢王慢而侮人，罵詈諸侯群臣如罵奴耳！」
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事急無君子
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比喻遇事危急時，便不顧禮法、規矩。《隋唐演義》第七回：「叔寶跟進城門，事急無君子，當街跪下稟道：『小的是山東濟南府解戶，伺候老爺領回批。』」《精忠岳傳》第三三回：「好一匹馬，不知何人的？如今事急無君子，只得借他來騎騎。」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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