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踰閑
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不守禮法。《論語．子張》：「大德不踰閑，小德出入可也。」
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拘禮
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為禮法所拘束，不能變通以適應環境。《淮南子．氾論》：「拘禮之人，不可使應變。」
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隨寓隨安
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；說不是呢，卻又放情於山水，優游於典籍，不像一般作官的人。」德孚聽了笑著回答：「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波，把安身之處當成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠遊大川，漁夫語畢便順著蘆葦離開，我想也是如此罷了！」德孚話中用了《莊子》中的兩個典故，馮夷和漁夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而安之為舟舫」，即使在充滿人為虛文的世界裡，亦悠游無所累。後來「隨遇而安」...
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放誕風流
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言行不受禮法的束縛。《西京雜記》卷二：「文君姣好，……十七而寡，為人放誕風流，故悅長卿之才而越禮焉。」清．尤侗《西堂雜組．瑤宮花史小傳》：「花史年少，放誕風流。」
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夏禮
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夏代制定的禮法。《論語．八佾》：「子曰：『夏禮吾能言之，杞不足徵也。』」
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踰閑蕩檢
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行為放蕩，不受禮法的約束。也作「蕩檢踰閑」。
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踰垣
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2.比喻不合禮法，踰越禮義。南朝梁．劉勰《文心雕龍．奏啟》：「若能闢禮門以懸規，標義路以植矩，然後踰垣者折肱，捷徑者滅趾，何必躁言醜句，詬病為切哉！」
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儕輩
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同輩。《隋書．卷五八．李文博傳》：「恆以禮法自處，儕輩莫不敬憚焉。」也作「儕等」、「儕類」。
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放達
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言行不受世俗禮法的約束。如：「他為人放達，對世俗禮法皆置之度外。」
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應病與藥
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此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗...
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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