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額手稱頌
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舉手齊額，表示讚頌。見「額手稱慶」條。01.《清稗類鈔．宮闈類．孝貞后嫻禮法》：「然至軍國大計所關，及用人之尤重大者，孝貞偶行一事，人皆額手稱頌。」
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吶喊搖旗
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此處所列為「搖旗吶喊」之典源，提供參考。 ※元．喬吉《兩世姻緣．第三折》（據《元曲選》引）論文呵，有周公禮法；論武呵，代天子征伐。不學雲間窗u噱鞢A恰似井底鳴蛙。你這般搖旗吶喊，簸土揚沙1>，磨磨2>，叫叫喳喳；你這般耀武揚威待怎麼？將北海尊罍做了兩事家。你賣弄你那搊扎，你若是指一指該萬剮。 〔注解〕
(1) 簸土揚沙：指虛張聲勢。簸，音ㄅㄛˇ，搖動。
(2) 磨磨：胡亂糾纏。，音ㄒㄩㄝˊ。
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信不由中
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承諾不是發自於內心，即使強留人質作為抵押，仍然無法保證彼此能信守約定。但如果行事能秉持忠恕之道，遵循禮法，即使沒有任何抵押物，也不會破壞盟約。後來「言不由衷」這句成語就從這裡演變而出，用來形容言詞與心意相違背，今則多泛指心口不一，虛應敷衍。
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饗禮
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泥禮經之文，以為饗禮賜物皆酬幣，其說蓋有未確。此其三也。人臣饗君及后夫人饗饋之事，文獻有徵，或本其時禮法之所許。或拘執禮文，以為二者皆非禮致譏，其說蓋有可商。此其四也。鼎數以十二為極，十有二鼎為正鼎九，陪鼎三，鉶不得與其數。或謂鉶即陪鼎，其說蓋有可議。此其五也。左傳命宥乃天子躬親嘉勉，勤勞於王事之辭，或謂命宥即命酢，其說蓋有可疑。此其六也。
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言不由中
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承諾不是發自於內心，即使強留人質作為抵押，仍然無法保證彼此能信守約定。但如果行事能秉持忠恕之道，遵循禮法，即使沒有任何抵押物，也不會破壞盟約。後來「言不由衷」這句成語就從這裡演變而出，用來形容言詞與心意相違背，今則多泛指心口不一，虛應敷衍。
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宋祁
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4年）與其兄宋郊同舉進士，宋祁原為殿試第一，理應貴為狀元。當時輔政的章獻太后覺得弟弟比哥哥名次高不合禮法，所以改判宋郊為第一，宋祁第十。[[初任復州軍事推官。召試，授直史館。歷官國子監直講、太常博士、龍圖閣學士、史館修撰、知制誥、工部尚書、翰林學士承旨。宋祁處於北宋階級矛盾的時期，寶元二年（1038年）時任同判禮院，上疏認為國用不足在於「三冗三費」，三冗即冗官、冗兵、冗僧，三費是道場齋醮、多建寺觀、靡費公用。主張裁減官員，節省經費，宰相呂夷簡指責他是朋黨，並加以打擊。 評價宋祁性侈華，「多內寵，後庭曳羅綺者甚眾」。亦喜擁...
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野合
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2.不合禮法的婚姻。《史記．卷四七．孔子世家》：「紇與顏氏女野合而生孔子。」
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對證下藥
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此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗...
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拭目以俟
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此處所列為「拭目以待」之典故說明，提供參考。拭目，擦拭眼睛，比喻有所期待。張敞，字子高，西漢平陽人，生卒年不詳。敢直言，嚴賞罰。宣帝時為京兆尹，使市無盜賊。漢代昌邑王嗣立之時，由於行事不合禮法，張敞便上書勸諫宣帝，文中言：「皇帝以盛年即位，天下之人全都張大了眼睛觀看，側著耳朵專心聆聽，急著想要看到良善的政風，然而對輔佐國家有功的大臣還沒有受到褒獎，沒什麼功勞的小臣卻已經獲得升遷，這是為政者的疏失啊！」不久王賀被免官，張敞也因為諫言有功，而被擢為豫州刺史。後來「拭目以待」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻期待事情的發展及結果。
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蹈規循矩
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遵守禮法，不逾越法度。明．徐霖《繡繻記》第三齣：「空勞數行書，蹈規循矩沒是非。」也作「循規蹈矩」。
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貓頭鷹博士