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高飛遠走
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避走他方。《後漢書．卷二五．卓茂傳》：「凡人之生，群居雜處，故有經紀禮義以相交接。汝獨不欲修之，寧能高飛遠走，不在人間邪？」明．無名氏《拔宅飛昇》第三折：「呀！你可便高飛遠走也難藏，我救了你一郡生靈水中亡。」也作「高飛遠集」。
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以一持萬
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掌握關鍵以控制全局。《荀子．儒效》：「法先王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬，苟仁義之類也。」也作「以一馭萬」。
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順治
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1.順應自然之理而治。《禮記．聘義》：「用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。外無敵，內順治，此之謂盛德。」
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對病用藥
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此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗...
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北人
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1.北方人。如：「北人乘馬，南人乘舟」。《漢書．卷三三．儒林傳．戚袞傳》：「就國子博士宋懷方質儀禮義，懷方北人。」
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對證用藥
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此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗...
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誼主
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知禮義的君主。漢．董仲舒〈元光元年舉賢良對策〉：「愛民而好士，可謂誼主矣。」
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周康王
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帝號。姓姬名釗。生卒年不詳。能修文王、武王之業，使百姓知禮義，與父成王同稱盛世，四十餘年不用刑罰，號「成康之治」。
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復禮克己
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約束自己，使言行都以禮義為依據。《晉書．卷九二．文苑傳．李充傳》：「力行猶懼不逮，希企邈以遠矣。室有善言，應在千里，況乎行止復禮克己。」
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樸鄙
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樸質鄙陋。《莊子．漁父》：「由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心，至今未去。」宋．歐陽修〈謝知制誥表〉：「志欲去於雕華，文反成於樸鄙。」也作「樸野」。
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貓頭鷹博士