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人言
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2.時人的評論。《左傳．昭公四年》：「禮義不愆，何恤於人言。」
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君親
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君王與父母。亦可特指君主。《文選．李陵．答蘇武書》：「如何身出禮義之鄉，而入無知之俗，違棄君親之恩，長為蠻夷之域，傷已。」
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首功
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1.以斬獲敵首計功。《史記．卷八三．魯仲連鄒陽列傳．魯仲連》：「彼秦者，棄禮義而上首功之國也。」
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應病與藥
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此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗...
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踰垣
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2.比喻不合禮法，踰越禮義。南朝梁．劉勰《文心雕龍．奏啟》：「若能闢禮門以懸規，標義路以植矩，然後踰垣者折肱，捷徑者滅趾，何必躁言醜句，詬病為切哉！」
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牽合附會
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是如此，如《漢書．卷二七．五行志下之下》：「（魯襄公）二十七年『十二月乙亥朔，日有食之』。董仲舒以為禮義將大滅絕之象也。時吳子好勇，使刑人守門，……後閽戕吳子。」對於《左傳．襄公二十七年》「日有食之」這條資料，董仲舒將「日食」這種自然現象，視為是「禮義將大滅絕之象也」，後來更舉出襄公二十九年時，吳子餘祭死於守門者之手來加以證明。像這種情形，鄭樵即認為是「牽合附會」，沒有道理的。後來「牽強附會」這句成語就從這裡演變而出，用來指生拉硬扯，勉強湊合的情形。
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苦盡甜來
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此處所列為「苦盡甘來」之典源，提供參考。 ※＃《劉知遠諸宮調．第一二》（據《諸宮調兩種》引）1>三娘離席，今告諸親，聽奴分析：「生居村野，梢似不通禮義。當初是亡過親爺，招召這經略為（婿）。因與舅爭閑氣，夫婦便分離。傷悲，一十三載，全無信息。○受辛懃打罵也甘心，又爭知卻有今日。劉郎豪貴，獨掌九州元帥2>，方知是苦盡甘來，自古道果無虛3>矣。這金冠想怎戴得？對天地卜個來意，大有分，三梳這髮，重如舊日。」 〔注解〕
(1) 典故或見於元．關漢卿《蝴蝶夢．第四折》、元．王實甫《西廂記．第一三齣》。
(2) 九州元帥：指全國軍隊的最高統帥。
(3) 虛：假的、不真實。〔參考資料〕 ■元．王實甫《西...
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井井不亂
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有次序、有條理，端莊肅穆地使自己受尊敬，能有始有終而堅定不移，長久安穩而感到滿意知足，熱衷於堅守道德禮義且不感疲乏，運用英明的智慧洞察一切，一絲不苟地遵行禮法，掌握禮儀制度而安泰自若，會為別人的善言善行而感到溫馨快樂，也會因為別人不守名分而感到憂心忡忡，如果可以做到這些，就可以稱為聖人了。後來「井井有條」這句成語就從這裡演變而出，形容整齊有序，條理分明。出現「井井有條」的書證如宋．樓鑰〈周伯範墓誌銘〉：「經理家務，井井有條；時出其餘，以周人之急。」
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風移俗改
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此處所列為「移風易俗」之典故說明，提供參考。〈樂記〉是古代流傳下來最早記錄音樂理論的文章。這篇文章談到音樂的產生及其作用，大意是：當人心受到外界事物的影響而產生情感時，就會發出聲音。把各種聲音結合起來，加上舞蹈動作，就進而產生音樂；所以古代聖王都十分注重對人心會產生影響的事物，並且主張用「禮義」來導正人民的行為，以「音樂」來調和人民的心性。音樂之中，又以和善純正的音樂，最能讓人心平氣和，耳目清明靈敏，長期下來可以潛移默化人民的心性，進而改善不良的社會風氣和習俗，使天下回復和平安寧。「移風易俗」就是直接摘自典源的一個成語，用於表示改善不良的社會風氣和習俗。
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不知世事
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不懂世俗禮義等事。《紅樓夢》第四八回：「天天又說我不知世事，這個也不知，那個也不學；如今我發狠把那些沒要緊的都斷了，如今要成人立事，學習著買賣，又不准我了。」
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貓頭鷹博士