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醒世
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警醒世俗。如：「他的言論，真如醒世洪鐘。」
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利鎖名牽
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術，但更喜好黃老之學。有一次桓譚想向班嗣借黃老之書，班嗣知道了就回覆說︰「黃老之學崇尚清虛無為，不受世俗所羈絆，與儒學完全不同。你今日已經習慣孔孟的仁義之道，被世俗名利的韁鎖所束縛，敬服周公、孔子的遺範，推崇顏淵、閔子騫的德行，既然你眷戀不捨儒家的禮教，又何必讓黃老之學困惑你呢？」在參考資料中，另有漢．東方朔〈與友人書〉，年代雖比所引典源為早，但因出處不明，故置於參考資料。後來「名韁利鎖」這個成語用來比喻人因名利的羈絆而不得自由。
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盈篇累牘
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此處所列為「連篇累牘」之典源，提供參考。 ＃《隋書．卷六六．李諤列傳》江左齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務吟詠。遂復遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案1>盈箱，唯是風雲之狀。世俗以此相高，朝廷據茲擢士。祿利之路既開，愛尚之情愈篤。於是閭里童昏，貴遊總丱，未窺六甲，先製五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之說，不復關心，何嘗入耳。以傲誕為清虛，以緣情為勳績，指儒素為古拙，用詞賦為君子。故文筆日繁，其政日亂，良由棄大聖之軌模，構無用以為用也。損本逐末，流遍華壤，遞相師祖，久而愈扇。 〔注解〕
(1) 積案：堆滿几案。案，長桌。〔參考資料〕另可參考：《北...
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外緣
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佛教用語：(1)謂外在條件。南朝梁．真諦譯〈大乘起信論〉：「若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。」(2)謂世俗的利益。唐．白居易〈朝歸書寄元八〉詩：「自此聊以適，外緣不能干。」
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貼身
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3.親近的婢妾。宋．莊綽《雞肋編》卷下：「古所謂媵妾者，今世俗西北名曰祗候人，或云左右人，以其親近為言，已極鄙陋，而浙人呼為貼身。」
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將軍不下馬，各自奔前程
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比喻各自積極從事自己的工作，不拘世俗禮數。《紅樓夢》第六六回：「說畢，大家又飲了幾杯，方各自上馬，作別起程。正是：『將軍不下馬，各自奔前程。』」
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冥壽
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2.已逝之人的生日。《通俗常言疏證．死喪．冥壽》引《春在堂隨筆》：「世俗有祝冥壽之說，達禮者非之，然顧亭林先生有〈王貢士亡考衢州君生日詩〉。」《紅樓夢》第一一八回：「到了八月初三，這一日正是賈母的冥壽。」
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錙銖較量
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黃門侍郎。齊亡，仕周為御史上士，隋初，太子召為學士。撰有《顏氏家訓》，共二十篇，論立身治家之道，辨正世俗之謬，以訓後人，於世故人情，深明利害。在《顏氏家訓．治家》中，顏之推提到當時民風敗壞，民間嫁娶之時，經常有賣女兒來賺錢的事情發生，雙方非但不以為怪，甚至還討價還價，連一點小錢都要斤斤計較，和一般的買賣無異。這樣的婚姻，由於不注重對方的人品教養，通常都是後患無窮，所以他提醒子孫不可不慎！「銖錙必較」這句成語可能就從這裡演變而出，用來形容連很少的錢或很小的事情都非常計較。出現「銖錙必較」的書證如宋．陳文蔚《陳克齋集．卷三．雜著．朱先生敘述》：「先生造理精微，見於處事，權衡輕重，錙銖必較。」
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鍾曉陽
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散文及詩歌，其中以小說創作最為人熟悉。自小受作家張愛玲、瓊瑤及古典文學紅樓夢的影響，文筆細緻典雅、集世俗與嚴肅於一身」。前往台灣領取聯合報小說獎結交了台灣文人朱天文朱天心，投入以台灣為土壤的《三三集刊》，定下日後文字深埋「張腔」的幼芽。 2000年之前的作品分別刊登於香港時報（已停刊）、當代文藝、大拇指半月刊（已停刊）、素葉文學、及台灣三三集刊、聯合報等。 自小說作品《遺恨傳奇》出版後，鍾曉陽停止公開作品，並消失於香港及台灣的文壇。曾參與電影導演王家衞《2046》字幕創作及擔任電影《鐵三角》(林嶺東導演的一段)的編劇。經...
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恬淡無欲
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心境安然淡泊，沒有世俗的欲望。漢．王充《論衡．道虛》：「世或以老子之道為可以度世，恬淡無欲，養精愛氣。」宋．張君房《雲笈七籤．卷四○．初真十戒》：「恬淡無欲是一藥，仁順謙讓是一藥。」也作「恬淡寡欲」。
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貓頭鷹博士