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你是不是要搜尋以下結果
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麟角鳳距
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比喻珍貴卻未必有用的東西。《抱朴子．外篇．自敘》：「晚又學七尺宏趫，可以入白刃，取大戟。然亦是不急之末學。知之譬如麟角鳳距，何必用之？」
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心理年齡
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智力測驗量表上所呈現的智力年齡，代表受測驗者心智發展的程度。其未必和實際年齡相等。也稱為「智力年齡」。
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追捕
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追蹤捉捕。《初刻拍案驚奇》卷二○：「點起民壯，分頭追捕。」《文明小史》第八回：「看看離城已遠，追捕的人一時未必能來，方才把心放下。」
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饗禮
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非並殽饌皆不食。或謂饗以訓恭儉，設几而不倚，爵盈而不飲，殽乾而不食，其說蓋有未然。此其二也。饗禮賜物未必皆酬幣，或拘泥禮經之文，以為饗禮賜物皆酬幣，其說蓋有未確。此其三也。人臣饗君及后夫人饗饋之事，文獻有徵，或本其時禮法之所許。或拘執禮文，以為二者皆非禮致譏，其說蓋有可商。此其四也。鼎數以十二為極，十有二鼎為正鼎九，陪鼎三，鉶不得與其數。或謂鉶即陪鼎，其說蓋有可議。此其五也。左傳命宥乃天子躬親嘉勉，勤勞於王事之辭，或謂命宥即命酢，其說蓋有可疑。此其六也。
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千轉萬變
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少乎﹖」莊子曰：「周聞之：儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：『无此道而為此服者，其罪死！』」於是哀公號之五日，而魯國无敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎﹖」 ■《史記．卷八四．屈原賈生列傳．賈誼》且夫天地為鑪兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則；千變萬化兮，未始有極。忽然為人兮，何足控摶；化為異物兮，又何足患！
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天人
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3.仙人、神人。形容容貌出眾或才能過人的人。唐．杜甫〈八哀詩．贈太子太師汝陽郡王璡〉：「汝陽讓帝子，眉宇真天人。」《三國演義》第三九回：「吾笑徐元直在丞相面前，誇諸葛亮為天人。」後亦指美麗的女子。《聊齋志異．卷二．阿寶》：「轉念阿寶未必美如天人，何遂高自位置如此？」
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幻術
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眩惑人的法術。北齊．顏之推《顏氏家訓．歸心》：「世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井。」《初刻拍案驚奇》卷七：「細聽樂部唱歌曲，尚未終篇，已行千里有餘。玄宗疑是道家幻術障眼法兒，未必真到得西涼。」
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開眼界
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體會前所未有的經驗，增長見聞。[例]出國旅遊未必只為了好玩，更在開眼界，長見識。
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賦詩言志
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諷誦詩歌借以表達心志。所賦的詩通常取材於《詩經》，而且多半斷章取義，未必是詩的本義。
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萬化千變
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少乎﹖」莊子曰：「周聞之：儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：『无此道而為此服者，其罪死！』」於是哀公號之五日，而魯國无敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎﹖」 ■《史記．卷八四．屈原賈生列傳．賈誼》且夫天地為鑪兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則；千變萬化兮，未始有極。忽然為人兮，何足控摶；化為異物兮，又何足患！
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貓頭鷹博士