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悠然自適
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神態從容，心情閒適的樣子。宋．陸游〈中丞蔣公墓誌銘〉：「得屋優庇風雨，頹垣壞甃，悠然自適，讀書旦暮不輟。」也作「悠然自得」。
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大模廝樣
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態度傲慢，毫不在乎的樣子。《品花寶鑑》第二回：「聘才見這大模廝樣的架子，心裡籌畫了一籌畫。」
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捉衿見肘
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了一件捉襟見肘的夏布長衫。」《韓詩外傳》卷一則提到孔子的學生原憲過著貧苦的生活，「振襟則肘見」，但卻自得其樂，沉浸在求學、求道的快樂中。其中「振襟肘見」一語，跟「捉襟見肘」略有不同，「振襟」是整理衣襟的意思。現今則常用「捉襟見肘」比喻困乏不足、窮於應付的窘態。
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高更
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秘魯，父親卻不幸在航行時猝死海上，所幸因借助外曾祖母及母親在秘魯的權勢，高更在秘魯度過雖然清苦卻頗為自得的四年，以至於返回巴黎學校生活時感到格格不入、限制重重。西元1865年，愛好自由的高更成為船上的勤雜工又在軍艦上住了兩年，直到西元1871才結束在海上漂流的日子，往後高更的監護人為他在巴黎謀得一份與股票相關的優渥工作，同時，高更得以一窺監護人的藝術收藏，漸漸養成上畫廊的習慣，成為一名業餘的畫家。至1870晚期，高更的經濟生活無虞，不僅收藏了馬奈、畢沙羅、塞尚、莫內等的作品，內心對藝術的嚮往愈來愈強烈，參加完第五次印象派...
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濠濮間想
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莊子曾在濠水邊和惠子辯論魚樂，後在濮水邊對楚王的使者，以神龜曳尾來比喻自己貴山海的放逸之心。見《莊子．秋水》。後以濠濮間想比喻暇逸超俗、悠然自得的情趣。「間」文獻異文作「閒」。南朝宋．劉義慶《世說新語．言語》：「簡文入華林園，顧謂左右曰：『會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮閒想也，覺鳥獸禽魚自來親人。』」
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邵雍
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見其好學不倦，就傳授了他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學秘奧。邵雍的根基過人，能融會貫通、妙悟自得，終成為一代易學大師，風靡遐邇的鴻儒。他自成一家獨特的宇宙觀，對於天地運化、陰陽消長的規律瞭若指掌。《宋史》記載道：他對於“遠而古今世變，微而走飛草木之性情”都能“深造曲暢，通達不惑”，而且“智慮絕人，遇事能前知”。北宋理學的另一位始祖程頤說他：“其心虛明，自能知之”。於是，他著書立說，撰寫了《皇極經世》、《觀物內外篇》等著作共十餘萬言。邵雍對易經極有研究，開拓了「像數」學的領域，他「探跡索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋...
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口頭
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言語。如：「口頭答覆」。《兒女英雄傳》第六回：「你是甚麼口頭，有這麼打自得兒沒的？」
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無弦琴
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沒有琴弦的琴。南朝梁．蕭統〈陶淵明傳〉：「淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。」後指閑適自得其樂或意趣高雅脫俗。唐．白居易〈丘中有一士〉詩二首之二：「行披帶索衣，坐拍無弦琴。」
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飲水曲肱
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喝白開水，彎曲胳膊當枕頭。形容清心寡慾，自得其樂的生活。語本《論語．述而》：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」宋．邵博《邵氏聞見後錄》卷一一：「飲水、曲肱，祿在其中，豈非阨窮而不憫乎！」
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隨寓而安
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莊子》中的兩個典故，馮夷和漁夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而安之為舟舫」，即使在充滿人為虛文的世界裡，亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻能安於所處的環境，後亦用來比喻安於現狀，不思長進。出現「隨遇而安」的書證如宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性...
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貓頭鷹博士