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半瓶醋
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醋裝滿瓶，搖起來無聲，但半瓶醋則容易出聲，用來比喻一知半解卻好出頭的人。[例]像這種半瓶醋的人最愛到處發表謬論，也不知有些見解十分可笑。
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洞察
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觀察清楚。《鏡花緣》第一二回：「為人父母的，倘能洞察合婚之謬，惟以品行、年貌、門第為重，至於富貴壽考，亦惟聽之天命，即日後別有不虞，此心亦可對住兒女，兒女似亦無怨了。」
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怪誕
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古怪、荒謬。《紅樓夢》第六三回：「若問寶釵去，他必又批評怪誕，不如問黛玉去。」
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窮匱
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貧困缺乏。《左傳．文公十八年》：「不分孤寡，不恤窮匱。」《三國志．卷六一．吳書．陸凱傳》：「揚土百姓，泝流供給，以為患苦，又政事多謬，黎元窮匱。」
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循表涉澭
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父親很會游泳。」孩子的父親儘管很會游泳，那孩子難道就一定也很會游泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。楚國人治理國家，就有點像這種情況。 補充相似詞：荊人涉澭 實例做事情的方法如果是循表涉澭，那麼結果將會事倍功半。 參考資料http://tc.wangchao.net.cn/baike/detail_315165.html
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以卵投石
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利辦好就回來了。那算命先生就說：「我不是說你不適合往北嗎？」於是雙方爭論起來。墨子認為算命的說法都是謬論，自己堅持的才是真理，就告訴算命的說：「你拿那些謬論來反駁我的真理，就好像是拿雞蛋去碰石頭，一點勝算也沒有。就算你把天下所有的雞蛋都丟過來，我這堅石還是絲毫不會損壞！」後來「以卵投石」被用來比喻自不量力或以弱攻強，結果必然失敗。另外，在《荀子．議兵》也可看到這個成語的使用：荀子主張「仁人之兵」，反對「攻奪變詐」。他認為，如果以暴君桀的不義之師，來攻擊聖王堯的仁人之兵，就好像「以卵投石」一樣，注定會失敗的。
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李昂
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性』的禁忌國度，處理情愛與性的問題。」施淑亦表示李昂早期著重於處理「個人存在、現實和歷史的非理性、荒謬一類的現代主義信念」，隨著台灣社會結構和價值系統的驟變而在創作格局與議題上有進一步的發展。「後來作品中，林林總總的都會男女，燈紅酒綠，我們看到了台灣現代化過程中，精神與物質發展的一些方面，一些屬於小知識階層和新興的資產者、投機者的生活畫卷」。九○年代以後，李昂除了在散文上開拓了飲食文學一領域外，對於邊緣化的女性的陰暗歷史的反思，則成為她近年來的寫作方向，藉著「鬼」非人的身分來對男權社會作一犀利的抨擊。而這樣的書寫意識，無...
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計較錙銖
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郎。齊亡，仕周為御史上士，隋初，太子召為學士。撰有《顏氏家訓》，共二十篇，論立身治家之道，辨正世俗之謬，以訓後人，於世故人情，深明利害。在《顏氏家訓．治家》中，顏之推提到當時民風敗壞，民間嫁娶之時，經常有賣女兒來賺錢的事情發生，雙方非但不以為怪，甚至還討價還價，連一點小錢都要斤斤計較，和一般的買賣無異。這樣的婚姻，由於不注重對方的人品教養，通常都是後患無窮，所以他提醒子孫不可不慎！「銖錙必較」這句成語可能就從這裡演變而出，用來形容連很少的錢或很小的事情都非常計較。出現「銖錙必較」的書證如宋．陳文蔚《陳克齋集．卷三．雜著．朱先生敘述》：「先生造理精微，見於處事，權衡輕重，錙銖必較。」
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我汝關係
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物。巴博爾提醒吾人應以互為主體性我與汝做為人類關係的核心，若誤將御物之模式用於待人，將造成人欺人的荒謬亂象，出現不人道、禍國殃民以致世界毀滅的絕境。 對於班級經營的主要啟示 一、疏離的師生關係之反思 第一個啟示在於反省現今日漸疏離的師生關係。傳統的師道---傳道、授業、解惑或許已無法符應現今實況，但是過度追新逐異的結果造就一批看電視、吃漢堡、聽隨身聽、玩電動玩具的新世代，而新生代老師也缺乏過往大師春風化雨、誨人不倦的風範，其將教育從一生的志業降格為只求謀生的工作。 二、教育愛的我汝關係之實踐 第二個啟示在於糾正將教師...
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相反詞：荒謬、謬誤、錯誤、差錯
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貓頭鷹博士