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涉
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6.泛讀、博覽。如：「涉獵群書」。宋．王安石〈祭韓欽聖學士文〉：「紛百家兮並涉，超獨懷兮道德。」
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志同道合
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＃漢．王充《論衡．逢遇》1>夫賢聖道同，志合趨齊，虞舜2>、太公3>行耦4>，許由5>、伯夷6>操違7>者，生非其世，出非其時也。道雖同，同中有異，志雖合，合中有離。何則？道有精麤8>，志有清濁也。許由，皇者之輔也，生於帝者之時；伯夷，帝者之佐也，出於王者之世，並由道德，俱發仁義。主行道德，不清不留；主為仁義，不高不止，此其所以不遇也。堯溷，舜濁，武王誅殘，太公討暴，同濁皆麤，舉措鈞齊，此其所以為遇者也。 〔注解〕
(1) 典故或見於三國魏．曹植〈陳審舉表〉。
(2) 虞舜：上古帝王舜的稱號。姓姚，名重華。因建國於虞，故稱為「虞舜」或「有虞氏」。性至孝，堯用之，後受禪為天子，都於蒲阪（今山...
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一見如故
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「一見如故」的典故可能出自於《左傳》。春秋時，吳國公子季札到鄭國訪問。見到大夫子產，相談甚歡，好像相識許久的老朋友一樣。彼此互贈珍貴禮物，表示深厚的情誼。而在《晉書》中，也有「一面如舊」的說法。晉朝時，吳郡的陸機、陸雲兩兄弟自認為江南名家子弟，相當自負，從不把中原人士放在眼裡。等到入京後，遇到名士張華，與他相處就如舊識般親切，陸家兄弟也非常仰慕他的道德風範，並以老師之禮相待。後來「一見如故」這句成語多用來形容初次見面就相處融洽，如同老朋友一般。
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繩
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3.衡量。《禮記．樂記》：「省其文采，以繩德厚。」漢．鄭玄．注：「繩，猶度也。」唐．孔穎達．正義：「繩是量度之物，經云以繩德厚謂度量之以道德仁厚。」
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德行倫理學
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時，所謂德行，就是個人本有能力的卓越化與良好人際關係的滿全，德行是幸福人生的核心，兒童應該從小就接受道德訓練，對人生的要求作出回應。他認為，只有藉由不斷行善，才能變成有德的人。我們一般談到道德教育，多半是指稱品格教育，追根溯源，實可歸功於亞里斯多德。亞里斯多德和中國儒家一樣都提倡中庸之道，無論是我們的情緒發用或行動表現，都應謹守中庸之道，而過猶不及都不可取。儒家談中庸有一套上通天道的道德<...
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社會連帶
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化社會的社會連帶形式，社會為整合各種個體，而得以接納更多元的價值以及文化。而法律和規範也多為維持某種道德底線，而非嚴厲要求個體。(註二) 關鍵字中文關鍵字：社會連帶英文關鍵字：Social Solidarity 參考文獻註1：葉正。社會學詞彙。台北：風雲論壇。 P.380註2：D.W.Francis。最新社會學理論的觀點。林秀麗、林庭瑤、洪惠芬 譯。韋伯文化。 P.79~P.81
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投射作用(Projection)
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臨床心理上也發現病患總是疑心他人欲加害於己，卻是因為患者具有憎恨、仇視他人的念頭，但「恨」是違背超我道德良知監督的，因此將此念頭歸咎於他人，認為「別人先恨他」，那麼他恨別人便是理所當然。「因為他們恨我、想害我，所以我才這麼做」總比「不為什麼，我就是恨他、想害他」來的容易讓自己接受！ 參考文獻Hayashi Tatsunori（無日期）。心理防衛機轉。2009年7月4日，取自：http://www.angelfire.com/hi/hayashi/defense_mechanism.html現代人的悲歌---論心理防衛機制...
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脩
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2.研習。通「修」。《史記．卷六三．老子韓非傳》：「老子脩道德。」
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畫餅充飢
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參考詞語︰畫餅充饑注音︰ㄏㄨㄚˋ ㄅ｜ㄥˇ ㄔㄨㄥ ㄐ｜漢語拼音︰huà bǐng chōng jī釋義︰即「畫餅充飢」。「饑」通「飢」。見「畫餅充飢」條。
01.唐．馮用之〈權論〉：「聖人知道德有不可為之時，禮義有不可施之時，刑名有不可威之時，由是濟之以權也。其或不可為而為，則禮義如畫餅充饑矣。」
02.《警世通言．卷三四．王嬌鸞百年長恨》：「鸞拆書看了，雖然不曾定個來期，也當畫餅充饑，望梅止渴。」 參考詞語︰充飢畫餅注音︰ㄔㄨㄥ ㄐ｜ ㄏㄨㄚˋ ㄅ｜ㄥˇ漢語拼音︰chōng jī huà bǐng釋義︰猶「畫餅充飢」。見「畫餅充飢」條。
01.元．關漢卿《調風月．第三折》：「到三更四...
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自以為是
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「自以為是」即自認為是，指自我主觀認為自己是正確的，不能虛心接受別人的意見。在《孟子．盡心下》中，萬章問孟子，為什麼被大家公認是忠厚老實的人，孔子認為是傷害道德的賊呢？孟子回答說：「這種人你舉不出他哪裡不對，即使覺得他可惡，卻無從攻擊起。隨世浮沉，平時看起來忠厚老實、行為廉潔，大家都喜歡他，但在他的主觀意識中認為自己都是對的。這樣的人看似有德，本質上卻是無德，所以說是傷害道德的賊。」後來「自以為是」演變為成語，就用來指自認觀點與做法正確，不肯虛心接受別人的意見。
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貓頭鷹博士