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道德真經
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春秋時老聃所撰老子的別名。參見「老子」條。
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玻利維亞道德劇
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劇名。玻利維亞的啞劇舞蹈，是西班牙裔美洲人的一種傳統舞蹈和道德劇。在聖灰星期三前夕（復活節前第七個星期三），居住在奧魯洛（Oruro）的當地居民，籌劃演出這頗具寓意的舞蹈啞劇，主要以行進舞蹈形式，有惡魔遊行，兩名各扮演成兀鷹和熊的舞者清出一條路，由精心裝扮的魔王和撒旦領導行進隊伍，接著則是表演《惡魔之舞》，用一種不可考的探戈（Tango）為基礎，之後則有戲劇上演。這頗具寓意的傳說，主要描述魔王（Lucifer）對抗聖徒麥可（Michael）；或七美德與七罪行；或惡魔和當地一位名叫Chine Supaye的印第安女神一起對抗，最後女神化身為惡魔之妻。這聽來戲劇化的故事，是由過去入侵者中一些傳教士...
W. G. Raffe《Dictionary of the Dance》1964.
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道德人文主義者
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道德人文主義者以為人的道德生活的真實性亦如事物的真實性，而無可置疑。道德人文主義者認識到希臘、羅馬古典文學的作品，可以作為人們道德力量的來源；這些古典文學作品，對個人品德的形成，有著一定程度的幫助。他們的理由是，個人品德的培養需要有關於人的知識，而人的知識則可以參酌古典文學作品。道德人文主義學者所最關心的一些問題，如：什麼是最好的生活？怎樣才能實現最好的生活？關於這些問題，他們以為人們可以從古典文學作品中，找到這些問題的答案。具有道德人文主義思想的學者，在英國有何立特(John Colet, 1446～1519)，日爾曼梅蘭克頓(Philipp Melanchthon, 1497～1560...
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道德神學
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道德神學為十八世紀的哲學家康德(Immanuel Kant)所提出。他反對神學道德(theological morality)，將之視為他律道德；主張宗教的內涵應由道德主體性規定，亦即將宗教歸屬於理性限度之內。
中世紀基督信仰盛行，強調人性墮落，因此必須無條件的遵守上帝誡命，此種神學將道德視為上帝意志的彰顯。而當文藝復興、宗教改革、啟蒙運動，一波波的人本思潮推進，西方哲學欲圖衝破神學的枷鎖，因而倡導人類理性的優位性，專就人本立場來探求以人存在本身為中心的理性真理。康德即承續了啟蒙精神，在道德上確立了自律道德，強調人的實踐理性即能在智思界中自我立法與自我服從，為道德建立普遍有效... |
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〔論男童的教育及道德培養〕
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〔論男童的教育及道德培養〕為文藝復興時期學者維吉屋斯(Mapheus Vegius, 1405～1458)所寫的一本教育名著。維吉屋斯屬奧古斯丁派(the Augustinian)僧侶；其〔論男童的教育及道德培養〕是一本闡述人文教育理想的教育書籍，認為古典書籍對基督徒的修養與基督徒的品格提升，甚為重要。全書分為二大部分：第一部分討論教師、父母在兒童教育過程中的重要地位；第二部分說明兒童與神，兒童與同伴，兒童與自我的關係。至於女子教育，維吉屋斯則以家庭主婦之培養為主。在教育目的方面，維吉屋斯提出了培養兒童對神的尊敬、對父母的愛護、對同伴的友情、對婦孺的禮節、對僕人的溫和；對每一個人，都要以善...
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合道德的法律
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合道德的法律係指合乎理性的或道德的法律，或至少不違背道德。合道德的法律立法背後一定有道德依據，也就是有合道德的立法旨意。法律只是具體化地執行道德良心的命令，也就是藉法律強化道德的功能，循法律制裁，樹立道德律的權威。由於「道德」概念及道德規準比較抽象，沒有明顯的強制和約束力，而且道德標準常因時代變遷、地理環境與人群組合之不同而異，因此合於道德的法律，沒有普遍性。又道德標準形成之後，不能輕易改變，所以合道德的法律，除適合地區和時代性外，通常以「正義」為基本的依據。
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反道德的法律
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反道德的法律係指違背道德的法律，俗稱之為惡法(unjust law)。過去專制君王中一意孤行，制訂違背道德良心的法律，使無辜的百姓受害；也有主張法制極權的人士，唯以法律為治國的工具，倡用嚴刑峻法，其法也是反道德的。
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道德冒險假說
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「道德冒險假說」是解釋兒童反道德行為的一種理論。處於他律階段的兒童，常以可能遭受懲罰的機率，來決定是否做出一個行為。社會學習理論認為，兒童的道德行為是由有意義的學習產生，兒童的認知能力可以決定行為的方向，並且預知行為的可能結果。一項道德行為是由內在認知過程與外在環境共同塑造；假如社會環境中缺乏明確的獎懲標準、或無法有效執行該獎懲標準、或道德標準過高、或存有雙重道德標準（如父母未能遵守其為兒童所訂下的規則）等道德例外時，均會減低兒童遵守道德規範的意願，而增強其反道德行為而逃避懲罰的投機心理。兒童在自由的狀態中，不願遵守已知的道德規範，而會預先衡量可能遭受懲罰的可能性，以決定是否進行該項行為；...
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道
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中國習慣將「道德」兩字連用，但在古代典籍中，道、德兩字分別出現的次數很多，也有多層涵義。單就「道」字而言，〔說文解字〕解釋為：「所行道也。」意指人人通行的大路、正道，由此引申為有規範的道理。據朱熹所註：「道，猶路也，事物當然之理，人所共由，故理之道。」這個大路通行，人所共由，相習成風的「道」字，相當於西文的Ethics或拉丁語的Mores，有風習、通用、慣行、俗尚等意。誠如江袤所說：「無所不在之謂道，自其所得之謂德。道者，人之所共由；德者，人之所自得也。」
就其形上意義來看，先哲視「道」為宇宙萬物的本體，是「形而上」的，所以〔周易‧繫辭上傳‧第十二章〕說：「是故形而上者謂之道... |
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德
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1.人類共同遵循的規範。[例]道德、公德、四維八德
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貓頭鷹博士