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道德之極
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道德之極是指最高的道德準則，在荀子看來即是「禮」。〔勸學篇〕中說：「學惡乎始？惡乎終？曰其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。……為之人也，舍之禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。」學習受教是人之所以善化素樸本性必由途徑；誦經讀禮能令學者透過文化傳統與民族歷史經驗，體悟人的價值所在。而「禮」尤為理法的根本（分即根也）。人群的紀律與秩序，學習受教的目的就在知禮行禮，因而可說「禮」是最高的道德準則。
根據荀子學說，人之所以異於禽獸不在於形體外貌，而在於「能辨」，辨別異同、親疏、等差，進而建... |
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公共道德（大陸地區）
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公共道德在中國大陸，也稱「公德」、「社會公德」或「公共生活規則」，是人們在長期社會生活中逐漸形成的，是全體公民公認並在社會生活中共同遵守的行為準則；用以調節人與人之間、個人與社會之間的關係，維護社會的公共生活。中共〔憲法〕規定尊重和遵守公共道德是全體公民的義務。公共道德的主要內容有遵紀守法、遵守公共秩序、講究公共衛生、愛護公共財物、文明禮貌、誠實守信、互相尊重、互相友愛等。
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天主教倫理道德
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天主教對倫理道德的解釋如下：
主體：道德的主體是人，人以其本有的自由作事，而成為其行為的負責者。人的行為在良心判斷之後，自由地選擇，便有其道德性，成為好的或不好的行為。 來源：人的行為的道德性從何而來？從下列因素而產生道德性：(1)選擇的對象：所作的事情；(2)預定的目的或意向：為何而作；(3)行為的環境：事情周圍的環境或情況，以及後果。對象、意向及環境就是人行為道德性的構成要素。 來源的分析：對象構成人行為的材料。選擇了對象，便確定了意志取向的道德性，是因為人性理智承認它、判斷它，是否符合其實的善。道德的客觀規律，是善是惡，經由良心指證，而由理智... |
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理性道德
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理性道德指合乎理性的道德或倫理規範。道就是道理，是「人之所共由」或共行的路。德是「行道有得」，或「人之所以自得」，即是遵循道理而為人作事，有了明顯的表現或成就，故而德也就是得。
按「道」字字義而言，即中心正直，昂首直道而行，勇往直前，心安理得。主要的是秉持著理性，辨別是非善惡，然後能從是捨非，長善去惡。 理性是人類特有的稟賦，是辨別的能力，知道對和錯、是和非、善和惡，並能克制自己實踐；克制也是理性的力量。 |
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道德決定
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道德決定視道德為社會發展的決定力量。社會整合學派的學者主張社會人群的道德水準、道德特質與道德願望可以決定社會歷史的發展。社會學者認為人類只有在自己所尊敬的道德力量之前，人的激情才能有所控制；如果道德力量失去其社會權威，必然成為公理混亂的狀態。
道德決定論認為道德是社會構成的必要條件。人之所以稱為「道德人」，乃是因為生活於社會中。所以道德是社會群體關係的基因。沒有社會生活也就沒有道德生活，因為缺少了所依附的客體存在。 道德是社會存在的必要條件；道德也是社會連帶關係的產物。因此道德將隨著社會文化與背景之不同而變化。傳統農業社會的連帶關係，就會有傳統社會文化所造成的傳... |
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神本道德
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神本道德亦即神律道德；由希臘字「神」(theos)和「法則」(nomos)二字組成，意指神所立定的法則，相對於人本道德。
中世紀之時，強調上帝的意志是道德的基礎，盛行神本道德。歷經文藝復興、啟蒙運動，一波波激起了人本精神的昂揚，十八世紀的康德(Immanuel Kant)，則確立了以人為中心的人本道德，強調人的自律(autonomy)精神。他認為人的普遍理性即具有自我立法、自我服從的道德實踐能力，因而反對由上帝意志決定道德的內涵，否定了中世紀以來的神本道德，將之視為虛假的他律(heteronomy)。 然而從歷史上省視，人本道德和神本道德常被扭曲：一方面廣有教會... |
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道德規律
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道德規律指具體而微的行為德目，是社會判斷個人思想行為的是非善惡標準。道德規律通常是社會的產物，如基督教的「十誡」(Ten Commandments)或傳統中國的「三綱五常」等，易受到風俗、習慣、傳統的影響，也常會因應新社會的要求而設立；其層次通常高於慎思性的行為規範，但低於普效性的道德原則。
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漠視道德
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對於道德規範、道德習俗或道德體系中之道德要求相應不理、有意的忽視、甚至背道而馳的現象，稱做「漠視道德」。
漠視道德的現象常發生於兩種情況：一是社會秩序處於崩潰的狀況，原有的道德約束力量瓦解，許多人為所欲為，不顧及別人的權益，如戰亂、饑荒、疾疫等，使人生出對道德力量的懷疑；二是個人社會化的失敗，不認同社會道德規範，完全以滿足自我欲望為行事及思維之依據，因而譏諷道德，蔑視道德。 由於道德體系或道德理論不同，對於漠視道德的具體表現也有不同之認定：如在康德(I. Kant, 1724~1804)的道德理論體系之中，不依從無上命今(categorical imperati... |
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道德官能
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道德官能是人所具備的一種心理能力，透過這種心理能力人得以對人、事、物的好壞、善惡及是非從事道德判斷。
人究竟是否具有道德官能，一直是哲學家和心理學家所重視的問題。英國十八世紀的道德哲學家巴特勒(J. Butler, 1692~1752)首先提出「道德官能」這個名詞；他主張道德官能，即一般所謂的良心，是人性中的一部分。道德官能的作用是在生活的各種情境中讓人作道德判斷，知道自己的義務究竟何在；只要依循道德官能所下的判斷，就不會步入歧途。依照巴特勒的看法，個人依道德官能所下的判斷不會和別人的衝突，因為每個人都具有同樣的道德官能；在人類各種生活情境中，依道德官能所下的判斷應被奉為行事... |
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道德真言
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原指老子《道德經》，後用來泛稱道教的經典。《西遊記》第一回：「黃庭乃道德真言，非神仙而何？」
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貓頭鷹博士