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秋毫無取
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此處所列為「秋毫無犯」之典源，提供參考。 ◎１《史記．卷七．項羽本紀》沛公軍霸上，未得與項羽相見。沛公左司馬曹無傷使人言於項羽曰：「沛公欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有之。」項羽大怒，曰：「旦日饗士卒，為擊破沛公軍！」……楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良。張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去。……張良出，要項伯。項伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：「吾入關1>，秋豪2>不敢有所近，籍3>吏民，封府庫4>，而待將軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！願伯具言臣之不敢倍德也。」項伯許諾。謂沛公曰：「旦日不可不蚤自來謝項王。...
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偷睛
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暗中偷看，不使人知。元．關漢卿《蝴蝶夢》第二折：「我向這屏牆邊側耳偷睛覷，誰曾見這官府！」《西遊記》第一七回：「那行者正觀山景，忽聽得芳草坡前有人言語，他卻輕步潛蹤，閃在那石崖之下，偷睛觀看，原來是三個妖魔席地而坐。」也作「偷眼」。
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言清行濁
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言談清高，但行為卑劣。形容人言行不一。如：「他表裡不一，言清行濁，一向為人所不齒。」
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轉意回心
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藉著這個機會，對當時的學者批判一番，他說道：當今學者的通病在於「先立私意」、「主張己說」，他們引用聖人言論，不過是藉以接續自己的學說，而非真正汲取聖人話中真義。朱熹又說：人在一天裡，內心的私心意念可說是不曾中斷，但這些學者在百念之中，卻不曾放棄成見，也不曾改變自己的主觀態度，然後把聖人話語再仔細斟酌思量，以揣摩聖人所欲傳達的道理。朱熹話中，批評當時學者「不會略略回心轉意去看，把聖賢思量」，是批評他們雖然讀聖賢書，卻不知應該改變自己原有態度，扭轉既有主觀，真心實義地回頭思考聖人話語，以做出正確的理解。後來「回心轉意」演變為成語，用來指改變心意，如元．關漢卿《竇娥冤》第一折：「待我慢慢的勸化俺媳婦...
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二三其意
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三心二意而沒有一定的節操。《東周列國志》第八七回：「任之專而惑於人言，二三其意，又不行。」也作「二三其德」。
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笑中有刀
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坐隱
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下圍棋。南朝宋．劉義慶《世說新語．巧藝》：「王中郎以圍棋為坐隱，支公以圍棋為手談。」宋．黃庭堅〈弈棊二首呈任公漸〉詩二首之一：「坐隱不知巖穴樂，手談勝與俗人言。」
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自作主張和行動
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自作主張和行動(proactivity)「領導」，佩達講道，要有遠見，不滿足於現實，渴求進取精神。當你獲得遠見，你可踏上從所知到無知的精神旅程，你將從現實、希望、夢想、危機和機會的蒙太奇之中去創造未來。作為一個領導，你要審視環境，關注那些需要改進的地方。正像有人言道，有所成就的領導是這樣一種人，他所瞄準的事情是別人不可能看到和碰到的。但是，領導不能愚昧地去冒險，為此，要關心確立自己權力的基礎，即要獲得校內外主要群體的支持。出色的領導都明白，要成事，需要建立聯盟。布盧姆柏格和格林菲爾德強調指出，校長要通曉權力動力學。戈爾哈...
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囚繫
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1.囚禁、拘禁。《史記．卷八八．蒙恬傳》：「今臣將兵三十餘萬，身雖囚繫，其勢足以倍畔。」《東周列國志》第七一回：「王誤信人言，囚繫尊公。」
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風霆
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風雷。宋．陸游〈寶劍吟〉詩：「人言劍化龍，直恐興風霆。」
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貓頭鷹博士