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不修邊幅     
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公孫述不知殷勤的求取賢士，和他們一起圖謀爭奪天下，反而講究衣飾儀容和形式小節，這和土、木做成的偶像有什麼不一樣。這樣的人怎能長久留住天下賢士？」因而告辭回去，告訴隗囂說：「公孫述這個人的眼光像井底之蛙一樣狹小，又自以為了不起，你不如專心的對付東方的劉秀。」後來「不修邊幅」這句成語就從「修飾邊幅」演變而來，語義轉化成相反的意思，用來形容不講究衣飾儀容或不拘形式小節。
阿     
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迎合、偏坦。如：「阿附」、「阿私」、「阿諛」、「剛正不阿」。
彎曲的地方。如：「山阿」、「河水之阿」。
阿拉伯：阿拉伯半島的簡稱。位於亞洲西南部，介於波斯灣與紅海之間。少河流多沙漠，中部為乾旱地區，沿海土地肥沃，島上居民大多信奉回教。
語助詞，加在稱謂上。如：「阿伯」、「阿斗」。
不可思議     
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《維摩詰說經》為姚秦時鳩摩羅什所譯，約在魏晉時代傳入中國，頗受知識份子的歡迎。全經共三卷，分為十四品，內容主要記述維摩詰居士的言語行為，並宣揚大乘佛教在家修行即能成佛的理論。而經中維摩詰居士的神通機智，亦透過此經展露無遺。有一次，維摩詰在自己的居所講道，並請來三百二十萬寶座供得道菩薩安坐，那些寶座華美無比，而且又高又大，看來並非小小的空間可以容納。沒想到這些寶座從天而降時，原來小小的房子就好像也變大了，三百二十萬個寶座置於其間，一點都不顯得擁擠。維摩詰解釋著說：「在諸佛與菩薩中，有一種解脫法門叫做『不可思議』，在此境界者，無須將任何事物放大或縮小，便可使高大的須彌山容納於小小的芥子中。」所以能...
歧路亡羊     
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楊朱是戰國時的思想家。有一天，他的鄰居走失了一隻羊，鄰居請鄉裡的人分頭去找，也來拜託楊朱派僕人去幫忙。楊朱驚訝地說：「只不過是走失了一隻羊，為何要這麼多人去找呢？」鄰居說：「因為岔路太多，只好多請一些人分頭去找。」後來大家都空著手回來，楊朱問說：「為什麼那麼多人去追一隻羊，還找不回來？」鄰居回答說：「因為岔路太多，在每條岔路上又各有許多小岔路。我不知羊兒走到那條岔路裡去了，所以找不回來。」楊朱由這件事深深感到：求學如果沒有找到正確的方向，就有可能像鄰人走失羊一樣，再也找不回來。後來這個故事被濃縮成「歧路亡羊」，用來比喻事理繁雜多變，求道者誤入迷途，而終無所成。
蕭規曹隨     
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漢代曹參繼蕭何為相國，舉事皆無所變更。＃典出《史記．卷五四．曹相國世家》。後用「蕭規曹隨」比喻後人依循前人所訂的規章辦事。 △「率由舊章」
諱莫如深     
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諱，隱諱。莫如，不如。深，重大。「諱莫如深」指沒有什麼比重大的事更需要嚴守祕密的了，形容隱瞞重大的醜聞。語出《穀梁傳．莊公三十二年》。後用以比喻將事情隱瞞得非常嚴密，不為外人所知。 △「守口如瓶」
樂極生悲     
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了。孔子看了，臉色一變，藉此對弟子們做機會教育說：「從這兒可以看到『持盈』的道理。」子貢聽了便問孔子什麼叫做「持盈」的道理，孔子說：「事物發展到了極盛，就會轉而衰退；歡樂到了極點，就會產生悲哀；太陽到了正午，就會開始西下；月亮過了滿月，就會開始缺損。這也就是所謂的物極必反，因此凡事應力求合於中庸之道，凡事適可而止，才能守成。」後來「樂極生悲」這句成語就從這裡演變而出，用來指歡樂到了極點，轉而發生悲哀。
驚濤駭浪     
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猛烈的風浪。《孽海花》第二八回：「就為他們是海邊人，在驚濤駭浪裡生長的，都是膽大而不怕死。」亦用以比喻險惡的環境。如：「他是經過驚濤駭浪的人，還有什麼能嚇得了他的呢？」也作「駭浪驚濤」、「驚風駭浪」。
理直氣壯     
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理由正當充分而無所畏懼。[例]只要行事正當，理直氣壯，就沒有什麼好怕的。
強詞奪理     
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，又派人去接僧會入宮。僧會來到宮中之後，孫皓也提出許多問題想要辯倒僧會，他問僧會說：「佛教所宣揚的是什麼道理呢？」僧會回答：「是視眾生平等。君王能夠愛民，使人民安居樂業；人民能懂孝悌仁義，互相友愛。」孫皓聽了之後又說：「這不都是孔孟的道理嗎？」僧會回答：「佛法與孔孟之道有相同之處，也有不同之處。孔孟主要傳揚人倫，這點與佛法是一樣的，但是佛法更加廣泛，提及因緣生滅、諸行無常，這則是孔孟之道所沒有的。」孫皓雖然強自狡辯，但仍無法辯倒僧會，也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」這句成語，就從這裡的原文「強詞昧理」演變而出，用來形容沒有道理卻強行狡辯，硬說成有理。