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猴戲
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1.用猴子表演的馴獸節目。在魏晉南北朝時已很盛行。由演員指揮已馴服的猴子做穿衣、脫衣、翻筋斗、騎羊奔馳等動作。與猴子一起表演的尚有羊、狗、熊等動物。
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天空地闊
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此處所列為「海闊天空」之典故說明，提供參考。魏晉南北朝時，戰禍頻仍，人民生活朝不保夕，因此玄學盛行，崇尚出世無為的道家思想，以及神仙方術之說。在詩壇上則是盛行遊仙詩，許多知名的文人都曾經創作，如曹植、阮籍、郭璞等。這些遊仙詩或逃避現實，崇尚神仙，或藉著神仙之說以抒發自身不得志之鬱憤，對於神仙的居處和生活情態，均描寫得十分鮮活生動。在〈道士步虛詞〉一○首之中，庾信以「海闊」形容海上飄渺的仙山，用「天高」描寫懸於崑崙之巔的玄圃，景象十分高遠遼闊，亦象徵了神仙生活的自由自在、毫無拘束。後來「海闊天空」這句成語也許就從這裡演變而出，比喻心胸開闊、心情開朗，或形容無拘無束，漫無邊際的樣子。
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深計遠慮
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鉤的兵器，長鎩為長矛。戟，戈和矛的合體，兼有勾、啄、撞、刺四種功能。裝於木柄或竹柄上。出現於商、周，盛行於戰國、漢、晉各代。
(4) 適戍：前往守衛。
(5) 抗：對等、匹敵。
(6) 九國：指戰國時齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山等國。
(7) 鄉時：昔日、以前。鄉，音ㄒ｜ㄤˋ。 ◎２漢．賈誼《新書．卷一．過秦下》秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當此時也，世非無深謀遠慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌韓之禁也，忠言未卒於口，而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。
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全真教
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金代，道士王重陽創立的宗教。主張儒、道、釋三教合一，其教義勸人誦讀儒教的《孝經》、佛教的《般若心經》和道教的《道德清淨經》，以返其真，故稱。元明時極為盛行。
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批判現實主義
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一種十九世紀盛行於歐洲的文藝思潮。以寫實的態度反映社會，並以批判的精神揭露社會罪惡與貴族奢靡的生活。代表作家有英國狄更斯、法國巴爾札克、俄國托爾斯泰等。
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深圖遠慮
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鉤的兵器，長鎩為長矛。戟，戈和矛的合體，兼有勾、啄、撞、刺四種功能。裝於木柄或竹柄上。出現於商、周，盛行於戰國、漢、晉各代。
(4) 適戍：前往守衛。
(5) 抗：對等、匹敵。
(6) 九國：指戰國時齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山等國。
(7) 鄉時：昔日、以前。鄉，音ㄒ｜ㄤˋ。 ◎２漢．賈誼《新書．卷一．過秦下》秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當此時也，世非無深謀遠慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌韓之禁也，忠言未卒於口，而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。
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放牧業
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採定居圈牧，牲畜種類單純，產品大部分供應市場，牧民常兼營農耕以生產飼料，補充天然牧草的不足的一種畜牧方式。主要分布於地廣人稀的溫帶草原地區。
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天空海闊
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此處所列為「海闊天空」之典故說明，提供參考。魏晉南北朝時，戰禍頻仍，人民生活朝不保夕，因此玄學盛行，崇尚出世無為的道家思想，以及神仙方術之說。在詩壇上則是盛行遊仙詩，許多知名的文人都曾經創作，如曹植、阮籍、郭璞等。這些遊仙詩或逃避現實，崇尚神仙，或藉著神仙之說以抒發自身不得志之鬱憤，對於神仙的居處和生活情態，均描寫得十分鮮活生動。在〈道士步虛詞〉一○首之中，庾信以「海闊」形容海上飄渺的仙山，用「天高」描寫懸於崑崙之巔的玄圃，景象十分高遠遼闊，亦象徵了神仙生活的自由自在、毫無拘束。後來「海闊天空」這句成語也許就從這裡演變而出，比喻心胸開闊、心情開朗，或形容無拘無束，漫無邊際的樣子。
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鼓樂
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4.民間器樂演奏形式之一。盛行於湖南部分地區，有純樂器演奏，亦有加上唱腔的。演奏時八人一班，稱為「八仙」。所用樂器有嗩吶、二胡、竹胡、鼓、鑔、雲鉆等。
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焦點解決
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正好可以針對問題解決提出良好對策。近三十年來，為能符合經濟效益及當事人的求助型態與需要，短期諮商逐漸盛行，成為諮商實務工作主要應用模式的趨勢。而SFBT是這20年內所形成的一種短期治療學派，目前仍不斷在發展中。SFBC主要是以「可以做什麼讓問題不再繼續？」取代「問題發生的原因是什麼？」，以探究此時此刻可以做些什麼來取代探討過去的原因。在諮商的過程中，SFBC認為個案和諮商員是處於合作的互動關係，它們強調人們的正向力量，強調人們成功的經驗，也強調人的可能性。因此，它們看重小的改變，當小改變發生，所處的整個環境、系統就開始改...
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貓頭鷹博士