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觀者如織
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觀看的人交錯穿梭，像織布一樣。形容人來人往，熱鬧繁華的樣子。宋．孟元老《東京夢華錄．卷一○．大禮預教車象》：「御街遊人嬉集，觀者如織。」
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粲然可觀
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形容表現卓越，成績斐然，極有可觀者。南朝梁．蕭統〈文選序〉：「故風雅之道，粲然可觀。」清．朱彞尊〈書傳會選跋〉：「假是編在，則開國之政治，必粲然可觀。」
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宇宙觀
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對世界人生的本質、起源、價值和意義的看法。
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巨觀組織
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亦可稱為巨觀結構，乃是在討論物質的組織或結構時，並不直接考慮其組成分子的個別效應，而是考慮其組成分子整體所表現出來的平均效應，這就是巨觀組織之觀點。例如一小塊冰塊的特性，常是以冰塊整體之巨觀組織來處理，而較少以其組成之水分子的個別行為討論的對象。
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社會科教學觀念與教學技巧
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教師的教學觀念與技巧，是直接影響教學效果的重要因素。社會科在教學方法和教學活動方面的革新，必須有正確的觀念和技巧配合，才能發揮最大的教學效果。目錄1 一、教學觀念2 二、教學技巧3 關鍵字4 參考資料 一、教學觀念1.的主要依據:教師手冊呈現完整的教學設計，舉凡教學目標、教材內容、教學活動、教學資源、教...
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直觀論（道德哲學）
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道德的直觀論者認為道德的認知是直覺，非由經驗實證或理性的演繹可得。
道德的直觀論者，認為道德之所以為道德，其理由明顯且容易辨別，善惡之別，只是常識，無需應用複雜且艱深的實證或推論。只要一般身心健全，達到足以對自己行為負責的自律年齡者，即能明辨是非善惡。因為他們假定：(1)善是自明的；(2)善是單純的概念；(3)善是不可分或不能界定的概念；(4)道德是原初性的義務；(5)道德的直覺是先驗的判斷。如此即可發現直觀論者是屬於道德的非認知論。 以羅斯(William David Ross)直觀論者為例，羅斯提出了「表面義務」(prima facie duty)的觀念，以... |
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縮手旁觀
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比喻置身事外，不予過問。宋．辛棄疾〈念奴嬌．少年握槊〉詞：「縮手旁觀初未識，兩兩三三而已。」也作「袖手旁觀」。
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〔八觀〕
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〔八觀〕是劉劭所著〔人物志〕中卷第九篇篇名。內容在根據人的行為檢驗人物的才性。共提供了八種不同的方式作為觀察的角度。分別是：「觀其奪救，以明閒雜；觀其感變，以審常度；觀其至質，以知其名；觀其所由，以辨依似；觀其愛敬，以知通塞；觀其情機，以辨恕惑；觀其所短，以知所長；觀其聰明，以知所達。」
「觀其奪救，以明閒雜」之意，如仁出於慈，仁愛見諸於行動，慈心則是內在的感動。但是有些人是「慈而不仁」，看見可憐的人可能憐憫流涕，但若需要分惠時卻又吝嗇，則吝嗇淹沒了仁。所以慈心不能克服吝嗇，就不能表現仁愛。仁必有恤，有仁而不恤者，是恐懼奪其恤；厲必有剛，有厲而不剛，是欲望奪其剛，都屬此類。<... |
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掌上觀紋
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觀看手掌上的紋路。比喻在自己掌握之中，毫不費力就能取得。元．無名氏《博望燒屯》第一折：「憑著您兄弟坐下馬，手中槍，萬夫不當之勇，覷那曹操，掌上觀紋。」元．無名氏《捉彭寵》第三折：「元帥，我量漢蕭王，眾將擒拿他，如掌上觀紋，甕中捉鼠，有何罕哉也！」也作「掌上觀文」。
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顧貞觀(1637-1714)
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顧貞觀，清代詞人，藏書家。字華峰（一作華封），一字遠平，號梁汾，江蘇無錫人。明末顧寬成之曾孫。康熙11年(1672)舉人，官內閣中書，風儀俊美，才調清麗，文兼眾體，長於詩，尤擅於填詞，其詞風重白描，不喜雕琢及用典故，近於納蘭性德。又與陳維崧、朱彝尊台稱詞家三絕，著有〔彈指詞〕。順治年間，其友吳兆騫因科場弊案牽連，流放寧古塔，貞觀為求大學士明珠之子納蘭性德援救之，又作〔金縷曲〕2首，以寄兆騫，性德讀之，大為嘆賞，以為「山陽思舊之作，都尉河梁之什，並此而三矣！」因而傳誦一時。後來兆騫果因此而赦還，貞觀亦得俠名。晚年構積書巖於惠山祖祠之旁，為讀書之所，坐擁萬卷，恬淡自適。臨終時，自選詩作，都為1...
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貓頭鷹博士