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間接觀測平差
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平差處理之參數（如點位坐標）為非直接測定，但可表成觀測值之數學函數，稱為觀測方程式，由此函數依統計推定法（如最小平方法），做成法方程式，間接求得參數的估計值及其精度，另外，也估計觀測值之最或是值及其精度。
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觀見
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看見。《韓非子．外儲說．左上》：「王曰：『吾欲觀見之。』客曰：『臣請之舍取之。』因逃。」
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觀風
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1.察看機會，隨機應變。《易經．觀卦．六三》「觀我生進退」句下唐．孔穎達．正義：「故時可則進，時不可則退，觀風相幾，未失其道。」
2.觀察風俗得失。《文選．顏延之．應詔觀北湖田收》：「觀風久有作，陳詩愧未妍。」
3.遊覽。《西遊記》第二八回：「想是老和尚坐不住，往那裡觀風去了。」
4.替人守望以便警告。《石點頭．卷四．瞿鳳奴情愆死蓋》：「把兩個銀戒指賞著春來，教他觀風做腳，防守門戶。」
5.清朝學政及地方官到任時命題課士，稱為「觀風」。
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觀音媽聯
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「觀音媽聯」在台灣宅第中普遍盛行使用，又稱觀音彩、佛祖彩、神明彩、觀音漆、佛祖漆、神明漆等。通常放置於吉位牆壁上，觀音菩薩在神明繪像最上方的位置，且常以白衣拿淨瓶形象出現，旁侍神善財與龍女，中間有媽祖和關公，媽祖的左右有香火女與執扇侍女或千里眼與順風耳旁侍，而關公的左右則有周倉和關平旁祀，下層為灶君與土地公。觀音、媽祖、關公、灶君與土地公合稱為「家堂五神」，有些觀音媽聯僅有觀音、灶君、土地三者，稱為「家宅三聖」。
在台灣觀音常見於寺廟家戶，不同的地區與人群，以不同的形象供信徒膜拜。基本上供奉的型態有高掛在家宅中的「觀音媽聯」與具像觀音二種。 |
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當局稱迷，傍觀必審
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身為當事人往往分辨不清事實的真相，而旁觀者卻可看得很清楚。《新唐書．卷二○○．儒學傳下．元行沖傳》：「當局稱迷，傍觀必審，何所為疑而不申列？」也作「當局者迷，旁觀者清」。
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觀點轉換理論
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觀點轉換理論係以意識改變的過程來解釋成人學習的一種理論架構。由美國學者馬濟洛(J. Mezirow)於一九七八年提出，其後並多次為文或出版專著來闡揚此理念，並應用在實際的教育活動中。此理論受到德國哲學家哈伯瑪斯(J. Habermas)的批判詮釋學(Critical Hermeneutics)的相當影響。
馬濟洛將認知興趣區分為三類，即：(1)技術的或工具的：與任務有關，側重在工作方面；(2)實用的或對話的：包括互動和人際的了解；(3)解放的：經由自我反思獲得知識。最近馬濟洛更將此三領域減為練習的與解放的兩類，將技術的學習歸併於解放學習的類別中，因解放的學習現已應用在技術的領... |
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旁觀者審，當局者迷
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局外人對事情的觀察，往往比當事人還要清楚。也作「當局者迷，旁觀者清」。
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觀止之嘆
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猶「嘆為觀止」。見「嘆為觀止」條。01.清．歸莊《尋花日記》卷上：「蓮華峰尤陡絕，天池亦小山之有名者。從峰頂視之，如在下地，坐臥久之，于吳中之山，有觀止之歎（嘆）。」
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客觀權利
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客觀權利或律法(Objective Right or Law, objecktives Recht)是黑格爾(G.W.F. Hegel, 1770～1831)政治哲學與倫理學的重要概念，指個人以外群體的「權利」或「律法」。這裡「權利」等於「律法」，只是較法律意義更廣，泛指維護形體自由的所有條件；維護自由的條件一旦形成普遍的、有權威性的原則，即可稱作「律法」。「客觀」與「主觀」相對，後者指個人自身，前者則指個人以外社會、國家等人群團體。
黑格爾認為每個人皆具主觀意志(Subjective Will)，當其自由自主、且依普遍原理行事時，即可謂「盡義務」(duty)。然而凡義務即權... |
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貓頭鷹博士