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樂善
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好行善事。《孟子．告子上》：「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。」《幼學瓊林．卷一．朝廷類》：「設鼓懸鐘，千古仰夏王之樂善；釋旄結襪，萬年欽西伯之尊賢。」
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善巧便佞
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機巧詭詐，逢迎諂媚。唐．陳鴻《長恨傳》：「蓋才智明慧，善巧便佞，先意希旨，有不可形容者。」
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改惡向善
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改正惡行，走上善途。明．無名氏《齊天大聖》第四折：「尊上帝好生之德，再休題妄想貪嗔，從今後改惡向善，朝上帝禮拜三清。」也作「改惡從善」。
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旌善懲惡
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表彰美善，懲罰醜惡。明．王世貞《鳴鳳記》第四一齣：「旌善懲惡，申公匪私。」
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疾行無善跡
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做事太過急躁，難免草率而不完善。《西京雜記》卷三：「枚皋文章敏疾，長卿制作淹遲，皆盡一時之譽。而長卿首尾溫麗，枚皋時有累句，故知疾行無善跡矣。」
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首善
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模範。《漢書．卷八八．儒林傳．序》：「故教化之行也，建首善自京師始，繇內及外。」後世亦稱國都所在地為「首善之區」。
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廣行善事
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好善樂施，廣泛的行善助人。《初刻拍案驚奇》卷二○：「一應田園典鋪，俱託內姪王文用管理，自己只是在家中廣行善事，仗義疏財。」
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慈善家
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創設、推動或贊助慈善事業的人。
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自然完善論
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「自然完善論」乃指一切事物皆係來自創造者之手，亦即是來自完美之境地；簡言之，即視自然為真、善、美的化身。遠在社會未成形之前，人類生活在無憂、無慮、幸福、和平之中；由於自然提供了人類所需的各項物質，且當時尚未形成財產私有制，人的惡行亦未形成，在沒有任何匱乏的情形下，人與人無所爭執。但當個人宣示他有對某些自然物質的所有權時，個人的私欲出現了，占有欲形成了，人與人的爭執也就擴大了；個人自私的心理既產生了利己的欲求，因而自然中的完善狀態便被打破了。同時由於私有財產制度的形成，社會必須因應此一制度的運作，所以才有通過法律、設置法庭、增設司法人員、建立財產登記等制度；而社會所制訂的各項制度，都是在防止...
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善導
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唐代一位高僧的法號。籍貫不詳，早年出家，四處雲遊，在河西時遇見淨土宗大師道綽，拜道綽為師，專修念佛。後在長安廣行教化，從者不可勝計。著有《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》一卷、《往生禮讚偈》一卷等。後人尊為淨土宗二祖，也稱為「光明大師」。
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貓頭鷹博士