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瀏覽人次:9061 收藏人次:3579275
1.親屬。如:「家」、「九」。《晉書.卷一○○.孫恩傳》:「孫恩字靈秀,瑯邪人,孫秀之也。」
2.泛指同姓的人。如:「同」、「宗」。
3.人種的類別。如:「漢」、「苗」。
4.有共同屬性的群類。如:「水」、「甲」、「貴」、「火腿」。《淮南子.俶真》:「萬物百,使各有經紀條貫。」唐.韓愈〈師說〉:「士大夫之,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。」
1.古時刑罰連及罪人的家屬親人。《書經.泰誓上》:「罪人以,官人以世。」漢.孔安國.傳:「一人有罪,刑及父母兄弟妻子。」
2.滅。唐.杜牧〈阿房宮賦〉:「秦者,秦也,非天下也。」
叢聚、群集。如:「居」。《爾雅.釋木》:「木生為灌。」晉.郭璞.注:「,叢。」《莊子.在宥》:「雲氣不待而雨,草木不待黃而落。」
系統治療     
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目錄1 家系統治療之簡介2 家系統治療之取向2.1 多世代家治療2.2 經驗家治療2.3 結構家治療2.4 策略家治療3 關鍵字4 參考資料 家...
阿美成年禮     
瀏覽人次:4938 收藏人次:144551
禮儀名。臺灣原住民各群皆有成年禮,其儀式隆重且各具特色。阿美的成年禮是新人入級的儀式活動,依年齡層分為數階級。僅以男性來分級;自十五歲開始,相隔三至五年(南部阿美)或七至八年(北部阿美)為一階級。儀式日期選擇在各部落豐年祭之前或其間一天舉行。早期成年禮儀式參加之少年得於儀式前數日行齋戒,至儀式當日會合於集會所廣場,接受一老者執藤杖鞭韃臀部以示訓戒,接著到頭目家接受賜酒與祝詞。有些部落至今仍維持此項傳統禮俗。如青年較低階級者得經過捕鳥、賽跑、野外宿夜或捕魚等訓練,然後祭拜天神才進入豐年祭儀式。這種以年齡分級的各種訓練是阿美部落生命繁衍之象徵,在培養青年責任感與尊老敬賢的美德。透過成年禮...明立國著《臺灣原住民的祭禮》(1989)、劉其偉《臺灣土著文化藝術》民國七十二年再版。
系統治療理論     
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  家系統治療理論是包恩(Murry Bowen)於一九六○年代提出的家治療理論;包恩是家治療界先鋒級的大師之一。由於家系統(family systems)一語,和一般所稱的系統理論(general systems theory)在語詞上易混淆,所以包恩後來將其「家系統理論」改稱為「包恩理論」(Bowen Theory)。
  該理論的主要觀點是將家庭視為一個情緒組體(emotional unit)以及一個互相連結的關係網,必須從多世代(multigenerational)或家史的架構中予以解析,才能有最佳的詮譯。此理論是貫穿分析論與系統論之橋樑,其重要內涵在於以八個概念...
中心論     
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中心論(ethnocentrism)係指一種將自己的生活方式,或自己的行為、主觀判斷價值觀、所處社會之規範、意識形態和信仰等視為唯一正向、合理的形式,並以此標準作為判斷、評價他人生活、文化優劣的思考模式,甚至傾向將其他文化視為奇異、非道德。遵循種中心論者經常以自我中心作為標準去衡量、評判其他人的生活方式,然而,這種凡事以自己作為出發點的思考,很容易造成偏見或獨斷的評判。雖然這個概念的使用通常以種
    
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有聲望的世家豪。《聊齋志異.卷二.紅玉》:「衛知生望,又見儀采軒豁,心許之。」
    
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中國少數民之一。主要分布在雲南、四川、貴州、廣西等省分。語言屬漢藏語系藏緬語彞語支,有六種方言,大多兼通漢語文。經濟以農業為主,狩獵、捕魚、手工業為副。今存有千種以上的彞文手抄本,都是有關彞文化的記載。實行嚴格的等級內婚。以父系血緣為基礎的黑彞家支組織具有政權性質。信仰主要是萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜,亦有部分信仰佛、道、天主教等宗教。參見「彞」條。
    
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以血統關係為基礎而形成的群體。南朝宋.鮑照〈數名〉詩:「一身仕關西,家滿山東。」
單身貴     
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特指現代社會中,對於沒有結婚之人的雅稱。因其通常社會地位較高,可支配所得與休閒時間較充裕,重視生活風格表達,得以過著如貴品味般的生活。
    
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世代作官的家。語本《左傳.隱公八年》:「官有世功,則有官。」《文選.干寶.晉紀總論》:「而世貴戚之子弟,陵邁超越,不拘資次。」《文選.沈約.恩倖傳論》:「軍中倉卒,權立九品,蓋以論人才優劣,非謂世高卑。」
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