:::
資料庫查詢時間：390.6251 ms
共 298 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
幢蓋
瀏覽人次:0
收藏人次:0
旌旗和曲柄的蓬蓋。古為將軍刺史的儀仗。《晉書．卷六三．李矩傳》：「藩表元帝，加矩冠軍將軍，軺車幢蓋，進封陽武縣侯，領河東、平陽太守。」《文選．潘岳．馬汧督誄》：「聖朝疇咨，進以顯秩，殊以幢蓋之制。」
|
|
宗教自由
瀏覽人次:0
收藏人次:0
個人的信仰自由意謂個人可以自由選擇或不選擇任何價值體系，作為其個人本身信仰。而此指的「宗教」一詞之範疇可就廣義來解釋，即是個人所選擇的價值體系涉及個人對自己存在的定位和個人對於其存在之世界的認知時，該價值體系即可以被廣義地歸類為宗教的範疇。（註1）內在信仰自由內在信仰自由（Glaubensfreiheit）保障個人擁有信仰或不擁有信仰之自由。內在信仰自由禁止國家對其人民之內在信仰的確信採取影響措施，且禁止個是來自於國家的信仰強制，此指之強制包含間接...
|
|
墣
瀏覽人次:0
收藏人次:0
土塊。《國語．吳語》：「王寐，疇枕王以墣而去之。」《淮南子．說林》：「土勝水者，非以一墣塞江也。」
|
|
孟陬
瀏覽人次:0
收藏人次:0
陰曆正月。《楚辭．屈原．離騷》：「攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。」《文選．陸倕．新刻漏銘》：「而司歷亡官，疇人廢業，孟陬殄滅，攝提無紀。」
|
|
大恚
瀏覽人次:0
收藏人次:0
大怒。清．全祖望〈梅花嶺記〉：「承疇大恚，急呼麾下驅出斬之。」
|
|
舞鶴
瀏覽人次:0
收藏人次:0
過三次婚，然都以離婚收場。 觀點 舞鶴自言，「舊俄小說影響了我書寫的內容，主要在人、土地、歷史的範疇內；現代主義到法國新小說，啟示了我對書寫形式的追求」，故其運用的手法是現代主義為主，摻雜後現代主義、魔幻寫實、後設手法等等。形式的創新可以造成內容的質變，呈現多層面的樣貌，不僅深化了內容，更趨近了真實。所以，在想書寫特定的內容時，同時會尋找一個創新的形式，因此舞鶴的作品一向以深具「原創性．實驗性．藝術性」著稱。其筆下人物多半來自中下階層，經由他們的喜怒哀樂展現了十分真實的台灣庶民社會，內容多對主流價值排斥、嘲諷，但是所書...
|
|
一塵不涉
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「一塵不染」之典源，提供參考。 ◎１《景德傳燈錄．卷三．弘忍大師》師知付授時至，遂告眾曰：「正法難解，不可徒記吾言持為己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。」時會下七百餘僧，上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸共推稱云：「若非尊秀，疇敢當之？」神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈云：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫遣有塵埃。」師因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」……能1>至夜，密告一童子引至廊下。能自秉燭，令童子於秀2>偈3>之側寫一偈云：「菩提本非樹，心鏡亦非臺，本來無一物，何假拂塵埃。」 〔注解〕
(1) 能：慧能（西元６...
|
|
同歸一燼
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「同歸於盡」之典源，提供參考。 唐．獨孤及〈祭吏部元郎中文〉（據《全唐文．卷三九三．獨孤及》引）昨日經過，遽成疇昔，何變化之速，乃至於是！視不及瞬，言不及息，嗚呼元君，今已返於機。夫彭祖1>、殤子2>同歸於盡，豈不知前後相哀，達生者3>不為歎。公齒髮未老，官途方半，相視而笑，冀前路各有所展。豈圖間闊數日，而死生間之。 〔注解〕
(1) 彭祖：古長壽之人，相傳活了八百歲。
(2) 殤子：未成年而死之人。
(3) 達生者：通達生命的人。
|
|
中華兒童百科全書
瀏覽人次:0
收藏人次:0
書名。臺灣省政府教育廳兒童讀物編輯小組主編，十四冊。以注音符號為排列次序，範疇廣及天文、氣象、史地、生物、文學、藝術、宗教、體育、醫學等。因以兒童及少年為主要讀者群，故行文力求明白、淺顯，並運用大量的圖片，以與文字的說明相配合。
|
|
天使專線
瀏覽人次:0
收藏人次:0
冊天使專線接線手冊，以答客問放式撰寫，提供接線人員參考使用，因此專線是以兒童的班級生活和家庭生活為範疇，所以也是用教師及家長處理類似問題之參考。 天使專線的外展服務天使專線的建置，是為了提供兒童、少年自殺防治的第二級-救急的工程，此更重要的是藉著專線的宣導與外展服務，展開第一級-預防的工程。如何讓危機不會發生，以及當危機出現時，孩子們知道求助的管道，即是我們最重要的使命。 關鍵字中文關鍵字：天使專線英文關鍵字：Angel 參考資料林昆輝著。生命教育(哲學、教案與班級經營技巧)，2006年12月(初版)，頁12-3~12-...
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士