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孫思邈
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人名。(西元？～682）唐華原（今陝西省耀縣東南）人，生年不詳。隱居於世，通百家之學，兼擅醫學，俗奉為藥王。著有《千金要方》九十三卷。
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風馳電邁
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此處所列為「風馳電掣」之典故說明，提供參考。《六韜》又稱《太公六韜》，相傳是西周時呂尚所著。呂尚，字子牙，本姓姜，周初賢臣。其先祖封於呂，從其封姓，故稱為「呂尚」。呂尚年老隱居，周文王出獵時，相遇於渭水之濱，得到文王賞識，相談甚歡，文王曰：「吾太公望子久矣。」因號「太公望」。文王立呂尚為師，後呂尚佐武王伐紂，建立周朝，封於齊。《六韜》一書採用周武王與呂尚的對話形式寫成，分為六卷，內容主要為有關治國、治軍與戰爭的理論。在〈龍韜．王翼〉篇中，周武王問呂尚：王者之師應該有哪些輔佐人才？呂尚認為一支強大的軍隊，應該有七十二位優秀的幕僚，並就其職掌及能力一一回答。論及陣前奮勇殺敵的將領時，呂尚說：「一個...
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屋下作屋
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都城紙貴」。
(7) 謝太傅：謝安（西元３２０∼３８５），字安石，晉陽夏人。少有重名，徵辟皆不就，隱居東山，年四十餘，始出為桓州司馬。淝水之戰任征討大都督，指導策劃，克敵有功，累官至太保，卒贈太傅，故世稱「謝太傅」。
(8) 擬學：摹擬仿效。
(9) 儉狹：指文章內容貧乏且狹隘。
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石點頭
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此處所列為「頑石點頭」之典故說明，提供參考。晉朝時有一位道生法師，當時《涅槃經》剛傳入中國，接受的人不多，他就到蘇州虎丘山隱居，鑽研佛法。傳說他曾在山中搬了一些石頭，排列整齊後，把這些石頭當作學生，每天不厭其煩地講述《涅槃經》。道生法師因為主張眾生皆可成佛，所以對沒有反應的石頭，依舊滔滔不絕地講解。一段日子後，道生法師問說：「你們覺得我的解釋是否和《涅槃經》的原意契合呢？」石頭們竟然個個都點起頭來了。後來「頑石點頭」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻說理透澈，使人心服。
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招隱
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1.徵召隱居的人出仕。如《楚辭》有「招隱士」篇。唐．高適〈留別鄭三韋九兼洛下諸公〉詩：「幸逢明盛多招隱，高山大澤徵求盡。」
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遯跡山林
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逃逸到山林。如：「他遯跡山林過著隱居的生活。」
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埋名隱姓
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此處所列為「隱姓埋名」之典故說明，提供參考。元朝王子一寫的《誤入桃源》雜劇中，描述漢明帝時有二個書生劉晨、阮肇，他們為逃避亂世，在天臺山下隱居修道。一日採藥迷路，偶遇太白金星化身的樵夫，太白金星問他們為何不去求取功名，卻在山中隱居修道。劉晨、 阮肇回答說：「這幾年天下荒亂，干戈並起，官場黑暗險惡，所以避入山中修行。如此便不必管外界的紛紛擾擾，是是非非；隱姓埋名，作一個莊稼人，與麋鹿魚蝦為伴，悠閒地過日子。」「隱姓埋名」就是直接摘自典源的一個成語，被用來指隱瞞姓名，不讓別人知道真實的身分。
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鶡冠
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2.相傳春秋時有一楚人，隱居深山，以鶡羽為冠，人稱「鶡冠子」、「鶡冠」，遂成後世隱士所戴的一種帽子。《文選．劉孝標．辯命論》：「至於鶡冠甕牖，必以懸天，有期。」
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水源
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1.河流發源的地方。晉．陶淵明〈桃花源記〉：「復前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山。」唐．劉長卿〈尋南溪常山道人隱居〉詩：「過雨看松色，隨山到水源。」
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陰鏗
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《漢魏六百家集何記室集題詞》：「何仲言（何遜）文名齊劉孝標，詩名齊陰子堅。」杜甫〈與李十二白同尋范十隱居〉：「李侯（指李白）有長句，往往似陰鏗。」陳祚明《採菽堂古詩選》：「陰子堅詩聲調既亮，無齊、梁晦澀之習，而琢句抽思，務極新雋，尋常景物，亦必搖曳出之，務使窮態極妍，不肯直率。」
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我是貓頭鷹博士，
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