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道德與理性
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道德與理性間具有關聯性，指道德實踐是以理性為行動的依據；完成一項道德行動時即顯示一個道德主體之價值在於其具有理性。
對道德與理性關係有深刻論述的，可以康德(Immanuel Kant)為代表；他認為道德的展現並不需要由外在的教育訓誡或政府以法律來規定，只須由道德主體依據自身的理性作行動依據，就能成就一項德行。康德將人視為有理性者，當人的理性發展成熟時，即能作為道德實踐之根據。他更認為道德法則由於具有應然性，故當人說「不應當偷竊」時，即表達了一項為所有有理性的行動者應當接受的普遍法則，由於這項法則考慮到行動能否普遍為其他有理性者所接受，是以人或有理性者為行動之對象。如此，道德行... |
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導德齊禮
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語本《論語．為政》：「道之以德，齊之以禮。」以道德感化百姓，禮樂教導民眾，使民知廉恥而歸服。為仁政的方式。《舊唐書．卷六三．裴矩傳》：「此人受賂，誠合重誅；但陛下以物試之，即行極法，所謂陷人以罪，恐非導德齊禮之義。」
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心平德和
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猶「心平氣和」。見「心平氣和」條。01.《左傳．昭公二十年》：「君子聽之，以平其心，心平德和。」（源）
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德容兼備
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品德良好，儀態端正。《初刻拍案驚奇》卷二○：「直待事成之後，方可與老爺得知。必用心訪個德容兼備的，我老爺總肯是一般相看。」清．洪昇《長生殿》第二齣：「妃子世胄名家，德容兼備。取供內職，深愜朕心。」
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令狐德棻
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目錄1 生平2 簡介3 評價4 著作 生平令狐德棻（583年－666年），宜州華原（今陝西耀縣）人，唐朝史學家。 簡介祖父令狐整為北周大將軍，父親令狐熙北周位至吏部中大夫、儀同大將軍。德棻唐高祖時，任大丞相府記室，後遷起居舍人、禮部侍郎，國子監祭酒，太常卿、弘文館、崇賢館學士等職。唐初奏請重修梁、陳、北齊、北周及隋朝正史，被採納。龍朔二年（662年），德棻八十高齡，加金紫光祿...
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刑德
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刑德出自桓寬〔鹽鐵論．第五十五篇．刑德篇〕。在〔鹽鐵論〕中，御史大夫與賢良文學除了針對當時經濟政策展開辯論外，也就治國理民之道各抒己見：御史大夫主張採取法家之嚴刑峻法；而賢良文學則主張儒家的禮義教化之德教思想。〔刑德篇〕即是兩方論點的闡述。
首先是御史大夫們從「性惡」觀點出發，認為民心險惡，非用法刑不能收防非矯刑、禁姦阻惡的效果。文中說：「大夫曰：『令者，所以教民也；法者，所以督姦也。令嚴而民慎，法設而姦禁；罔（同網）疏則獸失，法矢則罪漏，罪漏則民放伕而輕犯禁。故禁不必法，夫徼倖誅誡、蹠蹻不犯。是以古者作五刑、刻肌膚，而民不踰矩。』」在御史大夫等政府官員心中，法令就像捕獸的網... |
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振民育德
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振興民生，涵養德性。《易經．蠱卦．象曰》：「山下有風，蠱，君子以振民育德。」《梁書．卷二．武帝本紀中》：「莫不振民育德，光被黎元。」
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道德判斷
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道德判斷係指對於是非善惡作正確判斷的能力和傾向。個人在道德情境中，依其過去所形成的理念及行為經驗，在分析因果關係、批判是非善惡、估量利弊得失與抉擇行動方向等過程中，所作道德思考的評量，即是道德判斷。
道德判斷的發展是原有的認知結構(cognitive structure)的改變。認知的結構指個人面對周遭環境和人際關係所產生的資訊，經分析、解釋與處理後的認知系統。認知結構的改變是個體與環境交互作用，所形成的組織全體的重組。因此道德判斷的發展雖有一定的順序，環境因素固然不能前後顛倒，卻能加速、減慢，甚至停止。 從認知的觀點而言，「判斷」必有事實的依據，亦即有「產生的... |
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福德廟
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土地公傳傳奇福德正神，民間俗稱土地公，亦有稱為福德爺、伯公、大伯爺、后土或簡稱土地。福德正神傳說亦多，有傳福德正神姓張名福德，生於周武王二年二月二日，自小聰穎至孝；三十六歲時，官朝廷總稅官，為官廉正；至周穆王三年辭世，享年一零二...
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貓頭鷹博士