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誠者天道
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誠者天道是說天道真實無妄，所以能生化萬物。〔中庸〕後半部，主要以「誠」來形容並說明天道及聖人之道。誠的意義，可從以下原文的分析而看到。
1.原文是「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」（第二十章） 這是從治民之道層層往內推，說明反身而誠是順親、信友、獲上、治民的根本，而明善又為誠身的根本。人若能使身而誠，即努力使自己的作為是真誠地為善，則他的作為，一定有真實的力量，且有一定的效果。〔中庸〕這段話，在〔孟子〕中亦有相近的陳述... |
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家道
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1.家庭賴以維持的規範。《易經．家人》：「父父，子子，兄兄，弟弟，婦婦，而家道正。」
2.家產、家業。《南史．卷六二．徐摛傳》：「家道壁立，所生母患，欲粳米為粥，不能常辦。」《文明小史》第三五回：「因他家道殷富，父母鍾愛，把他縱容得志氣極高。」也作「家道兒」。
3.家庭運道。《紅樓夢》第六回：「我們家道艱難，走不起，來了這裡，沒的給姑奶奶打嘴。」
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道家哲學
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道家是指先秦時代以老子所提之「道」為核心的一個思想派別。〔史記‧太史公自序〕提出了道家一詞，但依據胡適 〔中國中古思想史長編〕的分析：司馬談父子所謂的道家是廣義的，乃「因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要」，其實是綜合儒、墨、名、法諸家的雜家；狹義的道家，才是指老莊一系的思想，主要的見於〔老子〕和〔莊子〕二書。
以老子為道家的創始人，他說的「道」是解釋宇宙萬物的本質、生成與變化的。勞思光解析老子的思想根基是「常」、「道」、「反」，其思想中心是「無為」與「無不為」，至於 「守柔」、「不爭」與「小國寡民」則是無為觀念的開展。老子認為「道」是萬物萬有遵循的規律，萬物萬有變化無常... |
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入道
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1.領悟真理。清．李慈銘《越縵堂日記三則之三》：「此樂非但忘貧，兼可入道。」
2.出家，皈依宗教。《洛陽伽藍記．卷三．城南高陽王寺》：「及雍薨後，諸妓悉令入道，或有嫁者。」
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憂道不憂貧
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憂心大道不能行之天下，而不以個人的貧困為憂。晉．陶淵明〈癸卯歲始春懷古田舍〉詩：「先師有遺訓：憂道不憂貧。」
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便道
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1.馬路兩旁供行人走的道路。
2.便捷的路。如：「這是通往泰山的便道。」
3.順路。《史記．卷一二二．酷吏傳．郅都傳》：「孝景帝乃使使持節拜都為鴈門太守，而便道之官，得以便宜從事。」
4.便說。如：「朋友重情誼，只要是合於禮法的事，便道是赴湯蹈火，亦不推辭。」
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天道循環
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因果報應的天理。即善惡有報。《忠義水滸傳．引首》：「後來感的天道循環，向甲馬營中生下太祖武德皇帝來。」
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道而不徑
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走路不走小路，以免遇險。《呂氏春秋．孝行覽．孝行》：「故舟而不游，道而不徑，能全支體以守宗廟，可謂孝矣。」《隋唐演義》第一一回：「豈不聞君子道而不徑，舟而不遊；跬步之間，不敢忘孝。」
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要道
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1.重要的道路。如：「這個路口是南來北往的交通要道。」《三國演義》第九七回：「不若令一大將，依山傍水，下寨固守；再令良將守把要道，以防街亭之攻。」
2.比喻有權勢地位或有權有地位的官員。《警世通言．卷一八．老門生三世報恩》：「倘拼得些銀子央要道挽回，不過對調個地方，全然沒事。」
3.切要的道理。《孝經．開宗明義章》：「先王有至德要道，以順天下。」
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晏幾道
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人名。（西元1030？～1106？）字叔原，號小山，宋臨川人，晏殊之子，約為仁宗至徽宗時人。少年生活富裕，晚年則窮困潦倒。曾官太常寺太祝，監潁昌許田鎮。能文，尤工樂府，所作曲折頓挫，直逼花間。著有小山詞一卷。
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貓頭鷹博士