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邕邕
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和諧的樣子。《文選．枚乘．七發》：「螭龍德牧，邕邕群鳴。」三國魏．嵇康〈遊仙〉詩：「臨觴奏九韶，雅歌何邕邕。」也作「雍雍」。
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一片宮商
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宮商，古代五聲音階中的兩個音階。借指音樂。一片宮商指和諧悅耳、四處洋溢的樂聲。宋．田錫〈曉鸎賦〉：「歌喉辯舌，鬥成一片宮商。」
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克諧
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能和諧、調合。《書經．舜典》：「八音克諧，無相奪倫。」《三國志．卷五四．吳書．魯肅傳》：「如其克諧，天下可定也。」
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目標中心模式
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因此，目標中心模式常以常模或效標成就測驗來評量學生在基本能力上的成就，其所評量的效能層面，包括了安全和諧的環境、明確的學校任務、教學的領導、高度的期望、學生學習的時間、教學課程的協調，以及家庭學校間的關係。目標中心模式雖有其價值，但也遭到許多學者的批評：1.太重視官方目標或行政人員的目標，而忽視教師、學生及社會目標。2.忽是潛在、隱而不顯的非正式目標和程序。3.忽視學校組織追多重且相衝突的目標。4.忽視環境對組織目標的影響，組織目標是動態的，而且標模式則是靜態的。5.組織目標是迴故性的，可用來確認學校和教育人員的行為，卻...
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上和下睦
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上下之間相處和諧融洽。《初刻拍案驚奇》卷二○：「春郎夫妻也各自默默地禱祝，自此上和下睦，夫唱婦隨。」
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情投意洽
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此處所列為「情投意合」之典源，提供參考。 漢．馮衍〈與陰就書〉（據《後漢書．卷二八上．桓譚馮衍列傳．馮衍》李賢注引）衍聞神龍驤首1>，幽雲景蒸，明聖修德，志士思名。是以意同情合，聲比2>（則）〔相〕應也。伏見君侯忠孝之性，慈仁殷勤，論議周密，思慮深遠。顧以微賤，數蒙聖恩，被侯大惠。衍年老被病，恐一旦無祿，命先犬馬，懷抱不報，齎恨入冥，思剖肝膽，有以塞責。方今天下安定，四海咸服，蒙恩更生之臣，無所效其死力。側聞東平、山陽王壯當之國，擇除官屬，衍不自量，願侯白以衍備門衛。 〔注解〕
(1) 驤首：抬頭，比喻意氣軒昂。驤，音ㄒ｜ㄤ，仰起。
(2) 比：音ㄅ｜ˋ，和諧。
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良渚文化
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然其玉器的雕琢技術已相當高超，以熟稔陰文線刻、淺浮雕、半圓雕、透雕等多種技藝，圖案花紋等均相當勻稱而和諧，且其整體結構相當完整而嚴謹。（註2）良渚文化的墓葬良渚文化所出土的大型墓地通常建築在人工的高土台之上，隨葬物有陶禮器、玉器等，而或其上有類似文字的刻符。然而，在平地的小型平民墓地，則主要為陶器，幾乎無玉器。由此可見，在良渚文化的社會下，大致已經形成一定程度的宗教和政治體制。 參考書目註1：通鑑文化編輯部，《消失的古文明》，新北市：生活品味文化，民95，頁37-38。註2：陳雪良，《中華遠古文明之謎︰中國人從哪里來》，...
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聲律
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文字的聲調與格律，多指詩賦而言。[例]古典詩詞要求平、仄聲作適當安排，以形成和諧的聲律。
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你我
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咱們、我們。如：「社會的和諧與進步，你我都有責任。」《醒世恆言．卷二○．張廷秀逃生救父》：「你我雖則隔省同年，今日天涯相聚，便如骨肉一般。」《儒林外史》第一回：「此兄不但才高，胸中見識，大是不同，將來名位不在你我之下。」
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殺身成義
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，反而會為了護衛仁德的標準而犧牲性命。為什麼孔子會如此強調「仁」的重要呢？因為「仁」就是「人與人之間和諧美好的關係」，在家裡面就是父慈子孝、兄友弟恭的關係；擴大到社會上，就是君臣有禮、朋友有義的關係。這種關係就是倫常，所以孔子說：「君子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾而親仁。」（《論語．學而》）「仁」從個人修身做起，最後擴充成為維繫家庭和社會的力量。這種力量發揮到極致，就是「大同世界」的達成。因此為了維繫「仁」的標準，君子是可以犧牲性命的。孟子把孔子的「仁」用「義」來解釋，「義」就是公益，往往和個人私利是衝突的。孟子說：「生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。」（《孟子．告子...
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貓頭鷹博士