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目標中心模式     
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因此，目標中心模式常以常模或效標成就測驗來評量學生在基本能力上的成就，其所評量的效能層面，包括了安全和諧的環境、明確的學校任務、教學的領導、高度的期望、學生學習的時間、教學課程的協調，以及家庭學校間的關係。目標中心模式雖有其價值，但也遭到許多學者的批評：1.太重視官方目標或行政人員的目標，而忽視教師、學生及社會目標。2.忽是潛在、隱而不顯的非正式目標和程序。3.忽視學校組織追多重且相衝突的目標。4.忽視環境對組織目標的影響，組織目標是動態的，而且標模式則是靜態的。5.組織目標是迴故性的，可用來確認學校和教育人員的行為，卻...
情投意洽     
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此處所列為「情投意合」之典源，提供參考。 漢．馮衍〈與陰就書〉（據《後漢書．卷二八上．桓譚馮衍列傳．馮衍》李賢注引）衍聞神龍驤首1>，幽雲景蒸，明聖修德，志士思名。是以意同情合，聲比2>（則）〔相〕應也。伏見君侯忠孝之性，慈仁殷勤，論議周密，思慮深遠。顧以微賤，數蒙聖恩，被侯大惠。衍年老被病，恐一旦無祿，命先犬馬，懷抱不報，齎恨入冥，思剖肝膽，有以塞責。方今天下安定，四海咸服，蒙恩更生之臣，無所效其死力。側聞東平、山陽王壯當之國，擇除官屬，衍不自量，願侯白以衍備門衛。 〔注解〕 (1) 驤首：抬頭，比喻意氣軒昂。驤，音ㄒ｜ㄤ，仰起。 (2) 比：音ㄅ｜ˋ，和諧。
聲律     
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文字的聲調與格律，多指詩賦而言。[例]古典詩詞要求平、仄聲作適當安排，以形成和諧的聲律。
咸和     
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1.融洽和諧。《書經．無逸》：「不遑暇食，用咸和萬民。」《文選．潘勗．冊魏公九錫文》：「少長有禮，上下咸和。」
殺身成義     
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，反而會為了護衛仁德的標準而犧牲性命。為什麼孔子會如此強調「仁」的重要呢？因為「仁」就是「人與人之間和諧美好的關係」，在家裡面就是父慈子孝、兄友弟恭的關係；擴大到社會上，就是君臣有禮、朋友有義的關係。這種關係就是倫常，所以孔子說：「君子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾而親仁。」（《論語．學而》）「仁」從個人修身做起，最後擴充成為維繫家庭和社會的力量。這種力量發揮到極致，就是「大同世界」的達成。因此為了維繫「仁」的標準，君子是可以犧牲性命的。孟子把孔子的「仁」用「義」來解釋，「義」就是公益，往往和個人私利是衝突的。孟子說：「生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。」（《孟子．告子...
良渚文化     
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然其玉器的雕琢技術已相當高超，以熟稔陰文線刻、淺浮雕、半圓雕、透雕等多種技藝，圖案花紋等均相當勻稱而和諧，且其整體結構相當完整而嚴謹。（註2）良渚文化的墓葬良渚文化所出土的大型墓地通常建築在人工的高土台之上，隨葬物有陶禮器、玉器等，而或其上有類似文字的刻符。然而，在平地的小型平民墓地，則主要為陶器，幾乎無玉器。由此可見，在良渚文化的社會下，大致已經形成一定程度的宗教和政治體制。 參考書目註1：通鑑文化編輯部，《消失的古文明》，新北市：生活品味文化，民95，頁37-38。註2：陳雪良，《中華遠古文明之謎︰中國人從哪里來》，...
平調     
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平穩和諧。《後漢書．卷四一．宋均傳》：「今諸國之封，並皆膏腴，風氣平調，道路夷近，朝聘有期，行來不難。」
爍金眾口     
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此處所列為「眾口鑠金」之典故說明，提供參考。據《國語．周語下》載，春秋末年，周景王打算要鑄造一口極大的鐘。單穆公和樂師州鳩知道了這件事，便勸阻景王打消念頭。他們認為：那麼大的鐘雖然少見，但是聲音不一定和諧好聽，若因此勞民傷財，造成人民的痛苦，更是沒有必要。然而景王並沒有採納他們的意見，仍然執意鑄鐘。隔年，大鐘鑄成了，平日慣於獻媚的樂工們，紛紛向景王讚美大鐘的聲音非常和諧、好聽。景王十分高興，就找來當初反對鑄鐘的樂師州鳩，對他誇耀的說：「看吧！鐘聲果然很好聽，你的顧慮是多餘的。」州鳩對於景王的無知和自誇十分不以為然，就回答說：「大王鑄造大鐘，如果人民都十分贊成，那才叫和諧。如今勞民傷財，人民都對...
買斷     
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2.用錢替妓女贖身。《永樂大典戲文三種．小孫屠．第八出》：「今日裡惜分和諧，謝恩家不惜千金買斷花為主。」
英英     
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3.音樂和諧美盛的樣子。《呂氏春秋．仲夏紀．古樂》：「以其尾鼓其腹，其音英英。」
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