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畫人測驗
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畫人測驗(Draw-A-Person, Human Figure Drawing) 編製歷史Goodenough(1926)：Draw-A-Man評估心理成熟程度或智力水準Machover(1949)：Draw-A-Person首創根據投射測驗理論進行性格解析身體形象(body image)假說1).形象：反映自我2).紙張的處理：對置身環境的看法Koppitz(1968)拓展發展程度與情緒指標�(吳昭容，民81，譯HFD實施與解釋)
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嬉皮
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崇尚自然形態生活所形成的青年團體。其思想起源於二次世界大戰後的存在主義，萌芽於歐洲，西元1967年左右，出現於美國，後擴大至世界各國，最後終告自然消散。嬉皮信奉非暴力倫理，捨棄既成的社會風俗習慣，穿著舉止率性隨便，經常蓬頭垢面，喜歡飲酒、服用迷幻藥或吸食大麻煙，男女關係紊亂。§英hippies [例]美國六○年代的嬉皮具體反映出當時國內反戰的情緒。 △嬉痞
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三春寸草
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此處所列為「寸草春暉」之典故說明，提供參考。唐代詩人孟郊出身寒苦，四十六歲才考上進士，作了官後，又因性情耿直而受到排擠，最後只能當個小官，直到去世。孟郊由於一生貧寒，他的詩作也多描寫自己淒涼的境遇及心聲，同時也反映一般人民的生活疾苦。在〈遊子吟〉這首詩中，描寫慈母為即將要遠行的孩子縫製衣物，以免他們在路上受寒。這樣的恩情，子女無論做什麼都無法報答。詩中用「寸草」比喻子女，而用「三春暉」比喻母愛。「春暉」即是指春天的陽光，形容母愛有如春陽一樣的溫暖。後來「寸草春暉」就從這裡演變而出，比喻父母恩情深重，子女難以報答。
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袖手傍觀
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此處所列為「袖手旁觀」之典故說明，提供參考。柳宗元（西元７７３∼８１９）字子厚，河東人，故亦稱為「柳河東」，為「唐宋八大家」之一。德宗貞元時進士，官至監察御史。後被貶為永州司馬，又貶柳州刺史，故亦稱為「柳柳州」，後死於柳州。柳宗元與韓愈同為唐代古文運動主將，私交甚篤。其詩文擅於刻劃山水，反映現實，風格清新峭拔。柳宗元大部分的著名作品，是在貶謫永州的十年間完成的。他描寫山水，不僅基於長期的觀察和敏銳的感受，更能將山水予以形象化，捕捉不同山水間的個性化特徵，賦予每一座山、每一條溪流獨特的面貌。除了對山水的描摹，柳宗元也藉著山水來表達自身對現實的激憤不平，使其作品真正達到寓情於景、情景交融的境界。雖...
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洪深
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的提高有較大的貢獻。 1930年洪深加入中國左翼作家聯盟和左翼戲劇家聯盟，至1932年，相繼寫出了反映江南農村農民生活與斗爭的農村三部曲：《五奎橋》、《香稻米》、《青龍潭》。這些是洪深的代表作，也是五四運動以來第一次較全面反映農民的苦難生活及其英勇鬥爭的優秀劇本，具有強烈的反帝反封建的意義。 七七事變之前，洪深積極從事國防戲劇活動，寫出了一些以抗戰為主題的獨幕話劇，如：《走私》、《鎢》、《鹹魚主義》(與沈起予合作)等，並和夏衍創辦了《光明》半月...
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馬諦斯
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一大特色。色調：馬諦斯用色大膽，以飽和的純色來表現色彩，因此在畫面上時常出現異常強烈的配色，並無忠實反映實物之意，而是由畫家主觀地配置色彩。 重要作品＜戴帽子的婦人＞、＜藍色的裸女＞、＜馬諦斯夫人＞、＜科西嘉島日落＞、＜奢侈＞、＜國王之悲＞ 關鍵字中文關鍵字：馬諦斯英文關鍵字：Henri Matisse 參考資料劉振源(1999)。野獸派繪畫。臺北：藝術圖書。頁48-101。許麗雯/編 (1997)。野獸派。新北：縱橫文化。頁5-9。相關教學資源請參考教育部數位教學資源入口網https://isp.moe.edu.tw/...
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醒世恆言
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書名。明朝馮夢龍撰，四十回。取木鐸醒世之意以為書名。故事多源於民間傳說，或取自史傳、筆記小說。反映當時的社會情況，為研究宋、元、明社會史的重要資料。與《警世通言》、《喻世明言》合稱為「三言」。
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戴叔倫
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價 戴叔倫的詩，體裁形式多樣：五言七言， 五律 七律 ，古體近體，皆有佳作。 題材內容也十分豐富：有反映戰亂中社會現實的，有揭露昏暗醜惡世道的，有同情民生疾苦的，有慨嘆羈旅離愁的，也有描繪田園風光的……而在他的諸多詩篇中，最有價值、最富有社會意義的，還應該說是那些反映社會現實的作品。另外，戴叔倫還給後人留下了頗為有名的論詩名言，如“藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也”，這對宋明以後的神韻派和性靈派詩人產生過較大的影響。有《戴叔倫集》，其詞...
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正劇
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戲劇類別之一。源自十八世紀時為宣傳自由政治思想、反映生活需求所提倡的戲劇。特徵是不受古典主義創作原則的約束，兼有悲劇、喜劇的因素，以表現嚴肅的衝突為內容，為求多方反映社會生活，劇情多矛盾複雜。十九世紀之後，成為戲劇創作的主流。
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梅曾亮
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，他又寫了一些家傳、墓誌銘，表彰鎮壓白蓮教、天理教農民起義者的罪行。他也有些比較客觀的「因時」之作，反映一定的社會問題。梅曾亮曾批評駢體文矯揉造作，如「俳優登場，非絲竹金鼓佐之，則手足無措。其周旋揖讓，非無可觀，然以之酬接，則非人情也。」，又曾引述管同語：「人有哀樂者面也。今以玉冠之，雖美，失其面矣。此駢體之失也。」但他對散文的見解，基本上未脫桐城派窠臼，只是能吸收非桐城派的一些長處他讚揚陳用光「為古文學，得於桐城姚姬傳先生；扶植理道，寬博樸雅，不為刻深毛摯之狀，而守純氣專，主柔而不可屈；不為熊熊之光，絢爛之色，而靜虛澹...
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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