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強宗
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豪族，有勢力的人家。《後漢書．卷三十一．郭伋傳》：「更始新立，三輔連被兵寇，百姓震駭，強宗右姓各擁眾保管，莫肯先附。」唐．皇甫枚《王知古》：「倘獲託彼強宗，睠以佳耦，則生平所志，畢在斯矣。」
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宗徒繼承
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「宗徒繼承」和「宗徒傳統」(apostolic tradition)互相詮釋，繼承是傳統的形式，傳統是繼承的內容。
宗徒繼承的觀念視教會中的職務（指聖統職務）為繼承自宗徒的職務；而這是透過聖事的行動－－即可見的覆手禮而完成的。普遍的看法是：聖事的覆手禮就是這些職務的持有者合法地施行（大部分）聖事的先決條件。在對於教會職務毫無疑問的時代中，這點被視作理所當然的事，因為即使〔舊約〕也有司祭。東正教對這種繼承的聯繫提出疑問，看來是對教會聖統制度的攻擊。因而天主教一向的回應是在指明：基督自己建立這職務，而宗徒則是忠貞地把這職務傳達給教會，好能把這種基督所建立的聖統結構留存萬世。如果今... |
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老女歸宗
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舊時稱出嫁的婦女被休棄或因其他緣故返回娘家。《歧路燈》第八五回：「您家不要我了，說明白送我個老女歸宗，不過只爭一張休書。」
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八旗宗學
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八旗宗學，為清代顧及保存滿洲舊習，為未封宗室子弟而設之貴族學校，隸宗人府；其課程要在研習滿書、漢書，尤重騎射。
據〔清史稿校註．選舉志〕載：清順治十年(1653)，八旗各設宗學，選滿洲生員為師。凡未封宗室子弟，十歲以上，俱入學習清書。雍正二年(1724)定制，左、右兩翼設滿、漢學習一，王、公、將軍及閒散宗室子弟十八歲以下，入學分習清、漢書，兼騎射。以王、公一人總其事。……三年期滿，分別等第錄用。……十一年，兩學各以翰林官二人董率課程，分日講授經義、文法。乾隆初，以滿、漢京堂各一人稽學課，月試經義、繙譯及射藝。九年(1744)，定每屆五年，簡大臣合試兩翼學生，欽定名次，以會試中... |
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綱宗
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綱要與宗旨。明．王夫之《莊子解．卷一九．外篇．達生》：「唯此篇揭其綱宗于『能移而相天』，然後見道之不可不知，而守之不可不一。」
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普法宗
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中國佛教的一種派別。參見「三階教」條。
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人物全宗
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人物全宗一般指社會上著名人物在其個人、家族和社會活動中直接形成的檔案文件綜合體。如政黨、國家、軍隊和社會團體的主要領導人，著名的政治家、思想家、理論家、企業家、科學家、發明家、文學家、藝術家、作家、學者、教育家、社會活動家、群眾首領、宗教領袖、愛國人士、英雄模範、烈士仁人等的檔案。人物全宗的內容成分通常包括：生平傳記材料，如日記、證書、自傳、回憶錄等；本人的創作材料，如論文、著作、譯著的手稿和樣本、筆記、書法手跡等；參加公務活動和社會活動的文件材料；來往函電、經濟材料；評價材料；照片、影片、錄音帶和錄影帶以及其他有保存價值的材料。人物全宗一般不包括該人所在單位經辦的公務文件。人物全宗不僅記...
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宗教中創造說
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在人類學的觀念上，人類的來源問題，至今仍是一個謎，在基督教起源時代，在〔舊約聖經〕的「創世紀」中，提出了上帝創造萬事萬物，人也是在創造之列。神之創造這個世界，非必然性最容易顯現出來，唯獨第一原因才擁有這種創造力量。而受創造者，不能成為創造的主要原因或工具因，它不能創造的主因，乃是由於創造本質涉及受創造者之整體存有；其所以不能成為創造的工具因，是因為創造是「無中生有」，無工具可言。
創造理論認為神的創造是全能的活動，因此受創造者得以繼續存在，依舊直接從屬於神的創造活動，因為事物之繼續存在，所以並未改變其受創造之本質。由於神的創造活動是無限完美性，使人也能分享其一部分完美性，例如... |
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醫宗金鑑
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書名。清乾隆四年敕撰，九十卷，相沿為醫藥的官書。
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宗教訓練
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宗教訓練可視為宗教教育的一環。宗教教育的涵義，較為偏重經由宗教教育的歷程，使接受者了解宗教；但是宗教教育卻並不一定要使接受者篤信及承諾某一宗教信仰。宗教訓練則是著重某一宗教信仰的篤信及承諾，多藉由某一宗教的特定生活方式、選擇性的生活環境及特定的宗教活動實施之。大致而言，各宗教派別的團體，利用讀經、祈禱、聖歌、儀式、工作等特定的行為訓練，來達到宗教訓練的目標。宗教訓練的目標，可以臚列的有：建立篤信教義的信仰；了解宗教的教義；熟悉宗教的儀式；知曉宗教經典的內容；信守教規、奉行教派的戒律。至於道德方面，則希望形成服從、容忍、謙卑、虔誠、不自妄、不自傲、能合作諸德性。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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