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浸禮宗
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浸禮宗為基督新教的主要宗派之一，而主張只可對理解受洗意義的信徒施行洗禮。其所行的洗禮則採取全身浸入水中的方式，不是以水點滴餘額頭的方式；因該宗強調此項禮儀，故得浸禮宗之名。
浸禮宗派的起源，有以十七世紀初，英國司密斯牧師因受再洗禮派之影響，創立了施行浸禮的小團體為其源頭之說；又有以更早的十六世紀，再洗禮派之出現為其源頭之說。但該宗在教義上亦受喀爾文主義之影響，故雖承繼之再洗禮派，但與再洗禮派仍有所區別；該宗形成後，其在教義、教會制度上的特點，為認定基督與［聖經］為其信仰與實踐之最高依據；以奉三位一體上帝之名，為信徒施行全身浸入水中的浸禮，認定此種形式可象徵與基督同死同復活；反... |
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茶禮
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1.指婚禮所用的聘禮。舊俗聘禮多用茶，故稱為「茶禮」。清．孔尚任《桃花扇》第二一齣：「花花綵轎門前擠，不少欠分毫茶禮。」也稱為「代茶」、「茶金」。
2.有關茶事的禮儀。
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懺禮
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懺悔和禮拜佛、菩薩。《南史．卷七○．循吏傳．郭祖深傳》：「比來慕法，普天信向，家家齋戒，人人懺禮，不務農桑，空談彼岸。」
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八般大禮
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古時帝王登基時所接受的各種大禮。《三國演義》第八○回：「讀冊已畢，魏王曹丕即受八般大禮，登了帝位。」
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開元禮
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書名。唐蕭嵩等奉敕撰，一百五十卷。首序例三卷，次以五禮分類，而凶禮於第五。
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［士禮居藏書題跋記］
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［士禮居藏書題跋記］6卷，清黃丕烈撰。丕烈(1763-1825)字紹武，號蕘圃，或題蕘夫，自署復翁，亦曰復初，江蘇吳縣人，乾隆53年(1788)中舉，屢上春官不薦，嘉慶中納賢議敘，得六部主事，旋歸里杜門著書，道光5年卒，年63。丕烈性喜聚書，遇善本，不惜破產購，嘗得宋刻百餘種，貯諸一室，友人顧廣圻顏其室曰「百宋一廛」，並撰賦以記其盛。
丕烈精於賞鑑，王芑孫［陶陶室記］云：「今天下好宋板書未有如蕘圃者也。蕘圃非惟好之，實能讀之，於其板本之後先，篇第之多寡，音訓之異同，字畫之增損，及其授受源流，繙摹本末，下至行幅之疏密廣狹，裝綴之粗細敝好，莫不心營目識，條分縷析。」黃氏每得一善本... |
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漢禮器碑
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東漢桓帝永壽二年，韓勑為魯相，重修孔廟，時人為記之而於今山東曲阜孔廟所立的碑。全名為「魯相韓勑造孔廟禮器碑」，以隸書寫成，是漢隸的精品。
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大禮堂
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提供眾人集會、舉辦活動的公共場所。如：「所有的學生都聚集在大禮堂參加開學典禮。」
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周公興禮樂
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樂舞事件。周朝（西元前11世紀∼西元前256）初年，當成王討伐淮夷歸國後，周公以天下已平定，然而一切典章制度及禮樂尚未建立，乃作《周書》；制定官職及用人之法、興正禮樂，改革制度。百姓安和樂利，歌頌之聲大起。
《史記．卷四》。
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貓頭鷹博士