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衣冠禮樂
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典章制度，禮樂規儀。《文選．任昉．天監三年策秀才》：「何者？百王之弊，齊季斯甚，衣冠禮樂，掃地無餘。」《隋書．卷四九．牛弘傳》：「素歎曰：『衣冠禮樂盡在此矣，非吾所及也。』」
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慢條絲禮
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動作緩慢，從容不迫的樣子。《金瓶梅》第一一回：「你問他，我去時還在廚房裡雌著，等他慢條絲禮兒纔和麵兒。」也作「慢條斯禮」。
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好禮
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親切有禮，設想周到。
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詩禮人家
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世代讀詩習禮的人家。《儒林外史》第四七回：「那余、虞兩家到底是詩禮人家，也還厚道。」《二十年目睹之怪現狀》第九一回：「好個葉太太，到底是詩禮人家出身，知道規矩禮法。」也作「詩禮之家」。
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展禮
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行禮。《南齊書．卷一一．樂志》：「涓辰選氣，展禮恭祇。」《宋史．卷七．真宗本紀二》：「壬寅，詔量留五坊鷹鶻，備諸王從時展禮，餘悉縱之。」也作「展儀」。
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復禮克己
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約束自己，使言行都以禮義為依據。《晉書．卷九二．文苑傳．李充傳》：「力行猶懼不逮，希企邈以遠矣。室有善言，應在千里，況乎行止復禮克己。」
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禮壞樂缺
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典章制度、禮樂教化遭受破壞，道德規範、社會綱紀蕩然無存。《梁書．卷二五．徐勉傳》：「禮壞樂缺，故國異家殊，實宜以時修定，以為永准。」也作「禮壞樂崩」。
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禮之大體
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「禮之大體」是概括禮的大義，必須本諸天地自然，取法四時變化，仿效陰陽法則，順應人類感情；使人類與天俱來的良知良能，與仁義禮智的道德規範，兩相符合，而表示出人之所以為人的特質。故禮的原理，即在於體物不遺，體現天道天理的當然法則；而人類社會的道德秩序，亦不外是天道運行的自然秩序。
據〔禮記‧喪服四制〕云：「凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩，有禮，有節，有權，取之人情也。恩者，仁也；禮者，義也；節者，禮也；權者，知也。仁義禮知，人道具矣。」文中並析言禮的由來，... |
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獻花禮儀舞
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印度古典舞蹈的前奏啟舞。舞者首先向神獻上鮮花，祈求神為這場舞蹈祝福。Esu Stotra則是舞者以舞蹈向耶穌作完全的奉獻。啟舞（Alaripu）則純粹是根據Mridangam bols的一種舞藝，舞者直立的站著，開始頭部動作，繼而頸部、眼睛眉毛、肩膀、手臂、手，然後是軀幹，最後是腿與腳，全身合而為一迸出如火花般快速而敏捷的舞蹈。舞者需將肢體大小動作均統合得恰到好處。
國立中正文化中心《天人合一 ── 巴拉他納雅舞蹈》節目單，1990年。
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禮類
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禮類為歷代書目「經部」中的一個類別。收錄和三禮有關的書籍，並兼收後代各種禮書。
禮或禮經原專指〔儀禮〕而言，其後，禮的意義擴大，變成三禮的簡稱。所謂三禮，指〔儀禮〕、〔禮記〕、和原名〔周官〕的〔周禮〕。 從〔七略〕開始，禮類中所錄就包括了三禮，除此之外，還包括了漢代當時的禮書，如〔曲臺后倉〕9篇、〔封禪議對〕19篇、〔漢封禪群祀〕36篇等。 劉歆創下這種先秦三禮和後世禮書兼容並蓄的義例以後，禮類就不專指三禮而言，所以班固在編〔漢書藝文志〕的時候，就把〔軍禮司馬法〕也從兵書略中移出，改隸禮類，以符合各種禮書皆併置禮類的體例。 首先對這項... |
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貓頭鷹博士