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夙夜匪懈     
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《詩經．大雅．烝民》肅肅1>王命，仲山甫2>將之。邦國若否3>，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜4>匪解5>，以事6>一人。 〔注解〕 (1) 肅肅：嚴正的樣子。 (2) 仲山甫：周宣王之大臣，生卒年不詳。亦稱樊仲山甫、樊穆仲、樊仲。 (3) 若否：猶「臧否」，好壞、善惡。否，音ㄆ｜ˇ。 (4) 夙夜：從早到晚。 (5) 解：通「懈」，怠惰。 (6) 事：服侍、侍候。
中     
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2.居於高低、大小、好壞之間的。如：「中級」、「中型」、「中等」。
竭澤而漁     
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shuǐ bó yú釋義︰即「竭澤而漁」。見「竭澤而漁」條。 01.《大戴禮記．易本命》：「故帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉；好竭水搏魚，則蛟龍不出焉；好刳胎殺夭，則麒麟不來焉；好填谿塞谷，則神龜不出焉。」　參考詞語︰涸水取魚注音︰ㄏㄜˊ　ㄕㄨㄟˇ　ㄑㄩˇ　ㄩˊ漢語拼音︰hé shuǐ qǔ yú釋義︰即「竭澤而漁」。見「竭澤而漁」條。 01.《資治通鑑．卷二八八．後漢紀三．隱帝乾祐二年》：「郭威攻河中，克其外郭。李守貞收餘眾，退保子城。諸將請急攻之，威曰：『夫鳥窮則啄，況一軍乎！涸水取魚，安用急為！』」
涇渭分明     
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涇水流入渭水時，清濁不混，界限分明。語本《詩經．邶風．谷風》：「涇以渭濁，湜湜其沚。」後比喻是非好壞區別得非常清楚。《喻世明言．卷一○．滕大尹鬼斷家私》：「守得一十四歲時，他胸中漸漸涇渭分明，瞞他不得了。」
江河日下     
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「江河日下」指江河之水日益奔流而下，典源可能出自於宋代蘇轍的一篇論。蘇轍（西元１０３９∼１１１２），字子由，號潁濱遺老，仁宗嘉祐年間進士，累官至尚書右丞，卒諡文定。蘇轍是北宋的著名散文家，與其父蘇洵、兄蘇軾合稱「三蘇」，皆名列「唐宋八大家」。蘇轍主張文章的好壞取決於氣，養氣即是增進內心的修養，以及擴展生活的歷練。他特別推崇司馬遷「行天下，周覽四海名山大川」，文章才能「頗有奇氣」。蘇轍的散文風格汪洋澹泊，又吸收了駢文的技巧，故聲調文采均極優美，〈黃州快哉亭記〉是其代表作品，融敘事、描景、抒情、議論於一體。在學術上，蘇轍則以儒學為主，傾慕孟子，擅長政論文章。他吸收了韓愈「氣盛言宜」的主張，縱論天下...
布魯納(Jerome_S._Bruner)     
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典範式思考。故事性思考以它和生活的似真性說服人不由自主地相信其內容，它創造假說而不需要驗證，只能以「好壞」評估故事的價值；而典範式思考則以事服人，追求普遍性真理，以驗證假說建立形式的、實徵的證明，求令其可重複驗證和具有預測力，「對錯」和證據是否充分成為其評估標準。「故事」的模式處理人的意向、行動及其變化和結果，著重的是整體過程和特殊經驗；「典範」的模式則試圖找到一些超越特殊經驗的抽像原理原則。 認知表徵理論布魯納的認知表徵理論有二個重點：將人類對環境中周遭的事物，經知覺而將外在或事件轉換為內在心理事件的過程，稱為認知表徵...
品     
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1.評量、評斷好壞優劣。如：「品詩」、「品文」。
玉石俱焚     
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美玉和石頭一同被燒毀。語出《書經．𦙍征》：「火炎崑岡，玉石俱焚。」後指不論賢愚、善惡、好壞，同時受害，盡皆毀滅。《三國演義》第一一六回：「如執迷不降，打破關隘，玉石俱焚！」《初刻拍案驚奇》卷三一：「既如此，何不乘機反邪歸正？朝廷必有酬報。不然他日一敗，玉石俱焚。」也作「玉石同焚」、「玉石同燼」、「玉石同沉」、「玉石俱燼」、「玉石俱摧」、「玉石俱碎」。
柯爾伯格     
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求為主，不能兼顧行為後果是否符合社會習俗或社會規範的問題。第一階段:避罰服從取向-只從表面行為後果的好壞。盲從服從權威，旨在逃避懲罰。兒童之所以會服從，不是因為他確實知道它該遵守社會規範，而只表示他惟恐受到懲罰才服從的。第二階段:相對功利取向-只按行為後果是否帶來需求的滿足以判斷行為的好壞。是利益交換的心態，他幫助別人是因為希望別人也幫助他。而且在利益交換時總希望得到者比付出者多。第二期 習俗道德期(conventional level of mo...
認知治療法（cognitive_therapy）     
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思考：自動化思考是指自動反射性的內在對話，即某刺激會自動引發個人獨特的想法，並影響情緒反應，此思考無好壞之分。若此思考會造成不適應的情緒和行為，即為不良適應信念，會導致憂鬱，並形成認知扭曲。對個案造成困擾。2. 認知扭曲：認知扭曲指個體會以自我抗拒、自我貶低的方式來駁斥客觀事實，產生錯誤的邏輯，對外在刺激加以推論時，會產生系統性的錯誤和不正確結論。具有很多形式，包含隨意推論、過度概括化、擴大或貶低等。在諮商歷程中，個案需學習辨識出扭曲的認知，並自我監控。3. 認知三角是Beck提出的認知三元組，可表示憂鬱症的三種認知型態...
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