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沐猴而冠     
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滅；收其貨寶婦女而東。人或說項王曰：「關中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。」項王見秦宮室皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：「富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！」說者曰：「人言楚人1>沐猴2>而冠耳，果然。」項王聞之，烹說者。 〔注解〕 (1) 楚人：楚國人，在這裡暗指項羽。楚，戰國七雄之一。領有今湖南、湖北、安徽、浙江及河南南部，後為秦所滅。 (2) 沐猴：獼猴。猴好拭面如沐，故稱。〔參考資料〕另可參考：《漢書．卷三一．陳勝項籍傳．項籍》
向     
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2.崇尚、景仰。如：「人心向背」。《史記．卷一二○．汲黯傳》：「上方向儒術，尊公孫弘。」《新唐書．卷一九七．循吏傳．賈敦頤傳》：「咸亨初，敦實為洛州長史，亦寬惠，人心懷向。」
口蜜腹劍     
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口蜜腹劍目錄1 1.出處2 2.語譯3 3.故事內容4 4.相似,相反詞4.1 相似詞4.2 相反詞5 5.例句 1.出處唐書李林甫傳：「世謂林甫：口有蜜，腹有劍。」 2.語譯原意是說表面上甜言蜜語，但心中計毒似劍，足以殺人。形容人表面親切和善，卻心懷惡念，時刻想陷害他人。蜜，指甜言蜜語。腹：肚子。劍，比喻惡毒的話像劍一樣可以傷人。 3.故事內容李林甫是唐朝天寶年間的宰相，是一個典型的奸臣。論才藝，倒還不錯，字、畫都還有一手。但是他做官用心陰險狠毒，平日不但不能公忠體國，好好為國家辦點事，反而一味遷就和逢迎唐玄宗的意旨。...
不假思索     
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宋人黃榦在寫給好友的一封回信中，提到他細讀《中庸》一書的心得。大意是：《中庸》是子思子在家學中完全了解儒道的本末源流之後才寫成的一本書，書中詳盡闡發了聖賢之道的底細。全書從戒懼謹獨（心懷警戒恐懼謹守慎獨之道）講起，接著談到智仁勇三達德，最後以「誠」字作結。所謂「戒懼謹獨」，既不必勉強費力，也不用思考探求，一念之間，立刻就能體會箇中真意。初學的人果能勤奮懈地奉行把持，便得以完整保全上天賦與的本性。至於所謂「智仁勇」三德，以及「誠」之一字，只要加上講學力行的功夫，也就不難融會貫通了。「不假思索」就是直接摘自信中的一個成語，用於表示不經過思考探求，立即做出反應。
芒刺在背     
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像芒尖和刺扎在背上一般。比喻痛苦或內心極度惶恐不安。[例]執法人士對心懷不軌的人來說，猶如芒刺在背。
虎視眈眈     
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如老虎般貪狠的注視。語出《易經．頤卦．象曰》：「虎視眈眈，其欲逐逐。」比喻心懷不軌，伺機掠奪。《文選．潘岳．關中詩》：「虎視眈眈，威彼好畤。」《紅樓夢》第四五回：「你看這裡這些人，因見老太太多疼了寶玉和鳳丫頭兩個，他們尚虎視眈眈，背地裡言三語四的，何況於我？」
改弦易轍     
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地三年，結果民怨四起，齊景公知道了，就召見晏子問他是怎麼一回事，晏子就回答，因為他端正社會風氣，所以心懷邪念的人就有怨言；表揚節儉的人，懲罰偷竊的人，所以懶惰怠慢的人就有怨言；因為不畏強貴，一視同仁，所以豪富權貴就有怨言；禁止官員濫用公帑，所以下屬們就有怨言；事奉貴族不能超過禮制的規定，所以貴族們就有怨言。由此可見，這些人之所以讒謗晏子，並非因為晏子治理不好，而是因為晏子的改革，讓他們既得利益受損，所以才說壞話攻擊他。晏子又請景公不要因此而停止改革，反而要澈底放棄舊路，改行新政，這樣不出三年，就會有好的政聲。這兩個典源一用「更張」，一用「改轍」，後來被合用演變成「改弦易轍」，用來比喻改變制度、...
無可奈何     
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為「燕太子丹」。〔參考資料〕 ■《史記．卷八四．屈原賈生列傳．屈原》屈平既嫉之，雖放流，睠顧楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。■《史記．卷一二二．酷吏列傳．溫舒》自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒，而吏民益輕犯法，盜賊滋起。……乃使光祿大夫范昆、諸輔都尉及故九卿張德等衣繡衣，持節，虎符發兵以興擊，斬首大部或至萬餘級，及以法誅通飲食，坐連諸郡，甚者數千人。數歲，乃頗得其渠率。散卒失亡，復聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何。於是作「沈命法」，曰群盜起不發覺，...
感     
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3.對別人的德惠、恩澤，心懷謝意。[例]感激、感恩、銘感五內
迥然不同     
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05.《東周列國志》第一二回：「那公子朔雖與壽一母所生，賢愚迥然不同；年齒尚幼，天生狡猾，恃其母之得寵，陰蓄死士，心懷非望。」
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