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修道謂教
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將道修明、推廣便是教化。［中庸］有：「修道之謂教。」朱子注說：「修，品節之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差。聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。」據朱子的解釋，天命之謂性及率性之謂道，是形上學意義的語句，是涉及一切存在物而說的，而修道之謂教，則是專就人說。本來道德之性為人所本有，循性而行，便是道，是不用修的，但人的氣稟不齊，有賢愚不肖之別，未必都能依性而行。因人有感性，又有私欲，會障蔽本性，於是要有修治的工夫，以復其性而盡其性。故修道是指人要修明；修治本身的行為，以合乎道。
［中庸］第二十一章說：「自誠明，謂之性；自明誠... |
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意謂
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以為。文選．李陵〈答蘇武書〉：「陵也不才，希當大任，意謂此時，功難堪矣。」
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一之謂甚
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一次已經過分，表示不能再有第二次。《左傳．僖公五年》：「一之謂甚，其可再乎？」唐．任蕃《夢游錄．張生》：「酒至白面少年，復請歌。張妻曰：『一之謂甚，其可再乎？』」也作「一之為甚」。
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天命謂性
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古人以為「天生萬物」，因而上天所賦予約叫作性，就是生而既有的。〔中庸〕首章（依朱子〔中庸章句〕的分章，下同）說：「天命之謂性。」此句就字面看，可解作本有而非人為的，稱作本性。（參考勞思光〔中庸譯註〕）天是虛說，而天不必是一實體性的天道，或人格性的上帝。但〔中庸〕後半部盛言天道及天地之道，說天道生物不測，又引〔詩經〕「維天之命，於穆不已」，以「不已」形容天道，是對天有內容上的指說，因此〔中庸〕所說的天是有實義的，並非虛說。鄭玄注此句曰：「天命，謂天所命生人者也，是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。」鄭玄此注對天雖未有明確的內容指說，但天並非只是天生本有之義，而有其實體...
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謂詞
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句法中說明主語的成分稱為「謂語」，而謂語的中心成分，也有人稱為「謂詞」。例如：「鳥飛」一句中，「飛」為謂語，這個謂語為單詞，所以也可稱為「謂詞」。一般敘述句中的主要動詞，稱為「述語」，而有些語法學家就稱為「謂詞」。
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生之謂性
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基本介紹：先秦學者論性以生之謂性為大宗，思孟性善之說為矯治其弊而提出，但並未獲得普遍的認識。告子認為生而具有的叫做性，性的內容就是食色。荀子亦認為荀子：“生之所以然者謂之性。＂孟子所謂性主要指“人之所以異於禽獸者＂，他說：“人之所以異於禽獸者几希。庶民去之，君子存之。＂（《孟子‧離婁下》）又說：“人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。＂（《孟子‧滕文公上》）人性論的命題...
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名不虛謂
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名聲與實際相符。如：「久聞其名，今日一見，果然名不虛謂。」也作「名不虛傳」。
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謂語
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句法中說明主語的性質或狀態的描寫語。如「鳥飛」中的「飛」。也稱為「述語」。
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不謂
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1.不說、不以為。《漢書．卷四八．賈誼傳》：「坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰：『下官不職』。」晉．干寶〈晉紀總論〉：「百姓皆知上德之生己，而不謂浚己以生也。」
2.不料、意想不到。《宋史．卷三七三．列傳．洪皓》：「事聞，上語輔臣曰：『不謂書生能臨事達權。』
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意謂動詞
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在意謂繁句中，做述詞用的動詞。如《孟子》〈告子〉篇「一心以為有鴻鵠將至。」中的「以為」。
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