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人文
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泛指人類社會的藝術、宗教、道德等文化。[例]政府推動文化建設，全面提升國民的人文素養。
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舍生取義
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之上的一套修身哲學，所以孟子要人「捨生取義」的道理就不難了解了。成語中「義」字的內涵，可以擴大為仁義道德、美善真理、理想抱負等。
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完人
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人格圓滿，道德、學識、行為毫無缺點的人。《文明小史》第一七回：「自古至今，有幾個完人？我們如今，也只好略跡原心。」
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懸車致仕
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比喻指告老引退，辭官歸里。漢．班固《白虎通道德論．卷四．致仕》：「臣七十懸車致仕者，臣以執事趨走為職，七十陽道極，耳目不聰明，跂踦之屬，是以退去避賢者。」也作「懸車告老」。
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傷天害理
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「傷天害理」是指行為違背天理，喪盡天良，泯滅了最基本的人性與道德。這句成語見於清代志怪小說《聊齋志異．卷八．呂無病》中。主要情節是描述鬼妾呂無病報恩的故事。洛陽公子孫麒妻亡後，在山中巧遇一名女子呂無病，後納之為妾。無病是個賢淑的女子，對孫妻所生的孩子視為己出。孫麒後再娶權貴之女為妻，孫妻仗家族勢力專寵驕縱，使得孫家上下雞犬不寧。孫麒後欲休之，與妻家人交惡，鬧上衙門。縣官為討好權貴，將孫麒交給教官朱先生。朱先生是個正直的人，在查明實情後，憤怒地說：「堂上公以我為天下之齷齪教官，勒索傷天害理之錢，以吮人癰痔者耶！」就是說自己不是為了這種「傷天害理」的錢而逢迎權貴之人，不願受理，孫麒安然而歸。除了《...
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宗教
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宗教（religion）依照社會學家涂爾幹所指宗教是針對神聖事務，意區分開並禁止接觸的信仰與儀式的統一體系，所有持手這些信仰和一事的人團結成一個叫做「教會」的單一道德社群內。註1:宗教是一個有關神聖事物的信仰與實踐體系，是超越人類世界的描述，純屬心智的活動。目錄1 宗教要素1.1 信仰1.2 神聖事務1.3 宗教儀式1.4 道德社群2 參考書目 宗教要素 信仰涂爾幹認為宗教信仰將整個社會分為兩大區塊，分別是「神聖」（the scared）與「世俗」...
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籃球
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；包括擲界外球。 二一、違例：對違例的罰則為喪失控球權。 二二、犯規1、球員與對手身體接觸或違反運動道德行為的違規，稱為「犯規」。2、犯規應登記在違犯的球員名下，並按照規則中有關的條款執行罰則。 二三、違例或犯規後的恢復比賽：違反規則成死球後恢復比賽的方式為：1、由界外擲球進場；或 2、執行一次或多次的罰球。 二四、對正在投籃動作中的球員之犯規：1、對方球員向某球員犯規，該球員已在犯規發生前開始投籃動作，結果投中時即中籃有效加罰一球。2、惟當鳴笛時，該球員必須正在繼續或開始投籃動作；如鳴笛後始行重新投籃，則投中無效。 二...
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能幹
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1.才幹。《後漢書．卷七六．循吏列傳．孟嘗》：「嘗安仁弘義，耽樂道德，清行出俗，能幹絕群。」
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應答如流
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李膺見了孔融，問他說：「我和你並不相識，你怎麼說我們是世交呢？」孔融說：「我的祖先孔子和你的祖先老子道德仁義修養同等高深，我們當然是世交啊！」李膺對孔融敏捷的反應十分驚奇，覺得他是個人才，就跟他一起談論百家經史。李膺看孔融才思敏捷，對答流利，再也不輕視他是個小孩子了。後來「應對如流」這句成語就從這裡演變而出，用來形容才思敏捷，對答流利。出現「應對如流」的書證如《晉書．卷三六．張華列傳》：「華強記默識，四海之內，若指諸掌。武帝嘗問漢宮室制度及建章千門萬戶，華應對如流，聽者忘倦，畫地成圖，左右屬目。」
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涂爾幹
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) 社會之中，有多種不同的環境，就有多種不同的教育。教育可能因階級而有不同，也可能因地域而有不同。在道德良心上，教育不該如此，不該取決於出身，職業的分化亦會產生不同的教育。當孩童到了某個年齡，要為其所需履行的功能從事準備時，教育便不再人人相同。「想要找到絕對同質而均等的教育，只有回到史前社會，因其結構尚未分化。」但不論教育如何分化，仍有其共同的基礎。每一群人，都有某些觀念、情感、實踐，得一視同仁地教給所有不同社會屬性的兒童。(3)教育即引導人走向道德
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貓頭鷹博士