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臨危
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1.置身險境。《三國志．卷三．魏書．明帝紀》：「司馬懿臨危制變，擒淵可計日待也。」晉．潘岳〈西征賦〉：「臨危而智勇奮，投命而高節亮。」《初刻拍案驚奇》卷一一：「這也還道是臨危時節，無暇及此了。」
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珠沉滄海
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此處所列為「滄海遺珠」之典源，提供參考。 ＃《新唐書．卷一一五．狄仁傑列傳》1>狄仁傑字懷英，并州太原人。為兒時，門人有被害者，吏就詰，眾爭辨對，仁傑誦書不置，吏讓2>之，答曰：「黃卷3>中方與聖賢對，何暇偶4>俗吏語耶？」舉明經，調汴州參軍。為吏誣訴，黜陟使5>閻立本召訊，異其才，謝曰：「仲尼稱觀過知仁，君可謂滄海遺珠矣。」薦授并州法曹參軍。親在河陽，仁傑登太行山，反顧，見白雲孤飛，謂左右曰：「吾親舍其下。」瞻悵久之，雲移乃得去。同府參軍鄭崇質母老且疾，當使絕域。仁傑謂曰：「君可貽親萬里憂乎？」詣長史藺仁基請代行。仁基咨美其誼，時方與司馬李孝廉不平，相語曰：「吾等可少愧矣！」則相待如初，每曰...
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敗績
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1.戰敗。《左傳．魯襄公三十一年》：「若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？」《史記．卷六四．司馬穰苴傳》：「晉伐阿、甄，而燕侵河上，齊師敗績。」
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菀枯
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茂盛與枯萎。比喻優劣榮辱。語本《國語．晉語二》：「暇豫之吾吾，不如鳥烏。人皆集於苑，己獨集於枯。」也作「苑枯」。
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懸河注水
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此處所列為「口若懸河」之典故說明，提供參考。「口若懸河」原作「懸河寫水」。晉朝的郭象是玄學的集大成者，喜好《老》、《莊》，十分有才學，能言善辯，口齒伶俐，曾為《莊子》作注，流傳於後世。在《世說新語．賞譽》中，記載一段太尉王衍對郭象的評語，他說：「郭象說話議論時，就像山上直瀉而下的瀑布，源源不絕的灌注而下，好像永遠不會枯竭的樣子。」後來「口若懸河」這句成語就從這裡演變而出，比喻說話滔滔不絕，能言善辯。出現「口若懸河」的書證如宋．趙蕃〈贈耆英見過〉詩四首之一：「髯曾暇能過我，誦詩口若懸河。」
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工讀
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利用課餘閒暇工作，以賺取學費讀書。如：「他利用工讀，自力完成他的學業。」
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憂世憫人
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此處所列為「悲天憫人」之典源，提供參考。 唐．韓愈〈爭臣1>論〉（據《全唐文．卷五五七．韓愈》引）自古聖人賢士皆非有求於聞用也，閔其時之不平，人之不乂，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也，孜孜矻矻，死而後已。故禹2>過家門不入，孔席不暇暖3>，而墨突不得黔4>，彼二聖一賢者，豈不知自安佚5>之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已？誠欲以補其不足者也，耳目之於身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也。且陽子6>之不賢，則將役於賢以奉其上矣；若果賢，則固畏天命而閔7>人窮也，惡8>得以自暇逸乎哉？ 〔注解〕
(...
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匈匈
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1.喧譁、吵嚷。《莊子．在宥》：「自三代以下者，匈匈焉，終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！」《漢書．卷六十五．東方朔傳》：「天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。」
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展卷有益
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昉等撰集野史為太平廣記五百卷，類選前代文章為一千卷，曰《文苑英華》。太宗日閱《御覽》三卷，因事有闕，暇日追補之，嘗曰：「開卷有益，朕不以為勞也。」
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貪求
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貪圖獲得好處。《資治通鑑．卷一九二．唐紀八．高祖武德九年》：「民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，飢寒切身，故不暇顧廉恥耳。」《紅樓夢》第二三回：「且說寶玉自進園來，心滿意足，再無別項可生貪求之心。」
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貓頭鷹博士