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勁節高風
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歸降，未予重用。後衍因與外戚交往，被免官歸里，撰〈顯志賦〉以自傷。賦中借史實以諷諭時政，借追慕古人而抒發其鬱抑不平。賦云：「沮先聖之成論兮，名賢之高風。」是寫馮衍雖然傷己不能遇到堯舜這樣的明君，但自己依然保持著高尚的志節，不苟同這種世俗之見。
「亮節」則見於晉．陸雲〈晉故豫章內史夏府君誄〉。陸雲（西元２６２∼３０３），字士龍，晉吳郡人。與兄陸機齊名，時稱「二陸」。其文詞藻麗密，旨意深雅。他在好友豫章內史夏府君過世後，寫了一篇哀祭文。其中：「越殷自周，紹膺遺祉，亮節三恪，侯服千祀，悠悠訖茲，徽烈不巳。」是敘述好友生前美好的德行、偉大的功業。並以「亮節」一詞，形容故友的堅貞節操。後來這兩個詞語被...
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心直嘴快
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去，向元軍獻土投降。文天祥圖謀恢復，但兵敗被俘，囚禁於元都燕京長達四年，終因拒降被殺。他生前寫了不少抒發胸臆的詩作，其中一首〈紀事詩〉，在詩序中陳述了在敵營與南宋降將呂文煥會面的情況。呂文煥原為南宋鎮守襄陽的統帥，守城六年，彈盡援絕而開城降元，成了南宋叛將。襄陽失守，間接導致了南宋滅亡，所以文天祥一見呂文煥、呂師孟叔姪，便指稱他們為「亂賊」，並斥責道：「在彈盡援絕時，理應以死報國，偏偏你只顧兒女私情，愧對國家的託付，也毀壞自己的家族名聲，使呂氏世代都成了千古罪人。」呂師孟不服氣地挖苦文天祥說：「丞相你曾上疏奏請皇上斬殺我這個叛逆，現在為什麼不親自動手呢？」文天祥又罵道：「朝廷沒能將你們這樣的叛...
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寫景
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描寫或繪畫景物。如：「寫景抒情」。清．王國維《人間詞話》卷五六：「大家之作，其言情也必沁人心脾；其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態。」
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故態復還
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變到了唐代，重要性已經被詩所取代，不過仍有一些詩人以散體賦、騷體賦和俳賦的形式，創作了不少托物言志、抒情詠懷的短賦佳作。〈砥石賦〉便是劉禹錫被貶為朗州司馬時，作以自勉。文中自述有一把寶劍，本來非常鋒利，被貶朗州之後，因為南方氣候潮濕，以致寶劍生鏽，甚至拔不出來。有一位朋友知道了，就送給劉禹錫一塊磨刀石。劉禹錫用這塊磨刀石砥勵寶劍，磨去鐵鏽，讓寶劍恢復原來的面貌。劉禹錫又把人世的順逆際遇都當成自己的砥石，勉勵自己要克服困境，磨去自身的缺點，成為賢能的人。後來「故態復萌」這句成語就從這裡演變而出，用來形容老毛病又犯了。出現「故態復萌」的書證如明．梅鼎祚《玉合記》第二九齣：「不欺師父，韓郎遣信到此，...
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地望
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地位與名望。唐．李商隱〈五言述德抒情詩一首四十韻獻上杜七兄僕射相公〉詩：「耿賈官勛大，荀陳地望清。」
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性靈派
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清朝袁枚對詩論觀點的學派。主張抒寫個人的性情遭際、情懷，貴自然而不拘格套。相對於王士禎的神韻說。
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竟陵體
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明神宗萬曆年間的文學流派。主張獨抒性靈，倡幽深孤峭之風。並評選唐人的詩為唐詩歸，隋以前的詩為古詩歸。為首的鍾惺、譚元春皆為湖北竟陵人，故時人謂之「竟陵體」。也稱為「竟陵派」。
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力與願違
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此處所列為「事與願違」之典故說明，提供參考。三國魏嵇康〈幽憤〉詩是他的好友呂安為其兄呂巽誣諂繫獄，他仗義執言，卻受到牽連，在獄中藉以抒發情緒之作。他生性不與世俗同流，志在守樸全真，對於自己無端被陷害入獄，心中的哀痛和憤慨，是誰也比不上的。他感嘆身陷囹圄的殘酷事實，和本想「嗈嗈鳴鴈，奮翼北遊」──像雁一樣翱翔天際自在悠遊的願望相違背。最後他和呂安全因此被殺了。後人就以「事與願違」表示事實和願望相違背。
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高風大節
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歸降，未予重用。後衍因與外戚交往，被免官歸里，撰〈顯志賦〉以自傷。賦中借史實以諷諭時政，借追慕古人而抒發其鬱抑不平。賦云：「沮先聖之成論兮，名賢之高風。」是寫馮衍雖然傷己不能遇到堯舜這樣的明君，但自己依然保持著高尚的志節，不苟同這種世俗之見。
「亮節」則見於晉．陸雲〈晉故豫章內史夏府君誄〉。陸雲（西元２６２∼３０３），字士龍，晉吳郡人。與兄陸機齊名，時稱「二陸」。其文詞藻麗密，旨意深雅。他在好友豫章內史夏府君過世後，寫了一篇哀祭文。其中：「越殷自周，紹膺遺祉，亮節三恪，侯服千祀，悠悠訖茲，徽烈不巳。」是敘述好友生前美好的德行、偉大的功業。並以「亮節」一詞，形容故友的堅貞節操。後來這兩個詞語被...
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海闊天高
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此處所列為「海闊天空」之典故說明，提供參考。魏晉南北朝時，戰禍頻仍，人民生活朝不保夕，因此玄學盛行，崇尚出世無為的道家思想，以及神仙方術之說。在詩壇上則是盛行遊仙詩，許多知名的文人都曾經創作，如曹植、阮籍、郭璞等。這些遊仙詩或逃避現實，崇尚神仙，或藉著神仙之說以抒發自身不得志之鬱憤，對於神仙的居處和生活情態，均描寫得十分鮮活生動。在〈道士步虛詞〉一○首之中，庾信以「海闊」形容海上飄渺的仙山，用「天高」描寫懸於崑崙之巔的玄圃，景象十分高遠遼闊，亦象徵了神仙生活的自由自在、毫無拘束。後來「海闊天空」這句成語也許就從這裡演變而出，比喻心胸開闊、心情開朗，或形容無拘無束，漫無邊際的樣子。
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貓頭鷹博士