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新舊黨爭
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經過王安石實施新法主要目的在於富國強兵，王安石自己也有以天下為己任的氣概，無奈反對者太多，無法按其理想實施。反對者當中尤以華北出身的司馬光(註4.)等最為厲害。王安石是江西人，其中難免雜有地域之爭，不過道理之爭還是居於優先。王安石新法有保戶中小農民與商人、壓抑富裕階級的意涵，因而遭到官戶、形勢戶、大商人的反對，這些人又與官僚勾結，形成一股強大的勢力。神宗(註5.)只好罷免王安石。但王安石執政十年，政府的財政已由赤字轉為黑字。王安石去職後，神宗對西夏用兵，卻大敗而還。從此以迄徽宗，新法黨(新黨)和舊法黨(舊黨)之間，更替...
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趕忙
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快速、急忙。[例]平時不努力，臨考前才趕忙準備，成績當然不理想。
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張九齡
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齡，深受佛教思維的影響，表現出他獨特的觀點與想法。相對寬鬆的思想環境中成長的張九齡,即使是堅持孤高的理想人格,在思想上也不會定於一尊,而且,他往往會從實用的角度出發考慮思想派別與宗教派別的影響與傳播。1.三教並重觀念張九齡對宗教的態度首先是三教並重。如果說作為統治階層，從政治的需求出發而無法將宗教定於一尊，需要儒釋道同時服務於政治統治，統治集團出台一系列的政策表現出三教並重。而作為一個的文人，他對於儒釋道這樣具有完全不同的宗旨的宗教往往會偏重於對其中某一宗教的信仰，即算是他可能會受到三教的不同程度、不同層次的影響，他也會...
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箕裘相繼
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此處所列為「克紹箕裘」之典故說明，提供參考。《禮記》是儒家典籍的一部分，為十三經之一，內容多是孔子的弟子及後學所記。書中所記載的，都是上古時期的禮俗儀式和儒家理想中的政治制度。這些制度和上古時代的人民生活息息相關，但是隨著時代變遷，實體的禮俗早己不合現代實用，但是其中所蘊含的智慧與理念，卻仍可作為後世的參考。在《禮記．學記》中提到，古時候好的鐵匠的兒子，必須先學習縫合袍裘、獸皮，做為日後學習鑄冶鐵器的基礎；而一個製造弓箭的能手，他的兒子要先學習用竹子、柳條來編製畚箕，為學習造弓奠下根基。如此循序漸進、由淺入深的學習，後代子孫自然能夠學會前人的技術，並發揚光大。後來「克紹箕裘」這句成語就從這裡演...
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四方
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1.東、南、西、北。泛指四處各地。[例]男兒志在四方，有理想就去闖吧！
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批判哲學
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批判哲學(The Critical Philosophyb)目錄1 源起2 對於班級經營的主要啟示2.1 一、批判思考的機會2.2 二、無宰制的理想言談情境之實踐3 關鍵字4 參考資料 源起哈伯馬斯是法蘭克福學派中集大成之代表性人物。他延續批判理論對於資本主義意識形態宰割批判的一貫立場，提出三種知識趣向：觀於控制與生存的經驗分析科學之技術的趣向、在一般傳統中尋求相互了解的歷史解釋學之實踐的趣向、教條與過去的控制中解放的社會批判科學之解放的趣向。哈伯馬斯並以心理分析的方法說明意識形態的扭曲過程，進而主張主體必須透過自我反思...
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臨場
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當場，在現場。如：「他因缺乏臨場經驗，所以表現並不理想。」
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異途同歸
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此處所列為「殊途同歸」之典故說明，提供參考。「殊途同歸」原作「同歸殊塗」。孔子說：「天下的事物，有什麼可以困擾憂慮？天下萬物同歸於一個好的理想目標，雖然有百種不同的思慮，採用的方法不同，但所得到的結果都是相同的。」後來「殊途同歸」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻採取的方法雖不同，所得的結果卻相同。
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呂赫若
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與文學各方面，才情橫溢，曾被譽為「台灣第一才子」。1945年，戰爭結束，國民政治接收台灣，呂赫若懷抱理想，相信台灣既已脫離殖民統治，便可望有自由、尊嚴的未來，他加入三民主義青年團，擔任台中分團籌備處股長，以善盡知識份子的社會責任。然而，政策不良，時局板蕩，呂赫若逐漸發現，與強權的對抗尚未結束。1946年，他擔任一份敢於直言批判的媒體（人民導報）的記者，並開始以中文發表小說。1947年，呂赫若在（台灣文化）發表其最後一篇作品（冬夜）。（冬夜）以日治末期至戰後初期的台灣社會為舞台背景，透過一名女子的淪落與悲運，浮刻當時台灣社...
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理情諮商法
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) 理情諮商法之條件 當事人特質自我興趣社會興趣自我引導容忍彈性接納不確定性科學化思考自我接納冒險非理想主義者自我負責 當事人認知當事人須了解是自己製造出困擾，並且深知自己是有能力去改變困擾解決問題。當事人了解人格問題是源自於非理性以及絕對性的觀念。需要去反駁並且駁斥當事人的非理性觀念，直到當事人能運用理性觀念來思考事情。利用認知、情緒以及行為的改變，來使得理性的哲學內化至人格當中。(註1) 理情治療法之優缺 優點可提供認知層面的資訊，並且可激勵當事人去評估自己的決定以及價值之非理性之所在。另外，理情諮商法也強調把新獲得...
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貓頭鷹博士